繼承民族傳統文化中的生態理念 以生態紅利促進民族團結問題研究
——以蒙古族傳統草原生態理念為例

中國是一個多民族的發展中國家，人均資源十分貧乏。同時，我國自然資源破壞較嚴重，生態環境存在不少問題。在這樣一個多民族和多元文化的背景下，生態環境的惡化，不僅給地區經濟發展帶來負面影響，也影響著和諧民族關系的構建。

一、生態惡化背景下民族關系面臨的風險

生態資源對于各民族而言無疑是“衣食父母”，生態系統的惡化可能影響民族關系的和諧。

一是可能引起自然資源的爭奪。隨著生態環境惡化，各民族賴以生存的生命線受到威脅時，為爭奪有限的資源不斷引發資源糾紛，小到戶與戶之間發生糾紛，大到行政區與行政區之間因資源分配、調撥、利用發生糾紛。在資源總量趨于減少的情況下，甚至有可能出現因民族之間相互爭奪資源而導致的民族關系緊張，甚至引發民族矛盾。

二是可能引起民族非理性行為。環境問題的惡化有可能使社會矛盾激化，而社會矛盾的頻繁發生也可能導致群眾性事件的增加。在國家環保部門發布的歷年《中國環境狀況公報》中，2001年，環境信訪數量達到了36.7萬多封，2004年時近60萬封。環境信訪自1996年起，就已經成為“信訪”中的熱點問題。

三是生態惡化將造成大量生態移民。將生態惡化地區的人逐漸遷入相對較好的地區,但由于移民數量、規模、速度的不斷增長,對本地居民形成一種無形的壓力，容易引發一些民族問題。生態移民將直接影響到遷入地各民族的就業及社會利益的分配，從而影響了民族關系的構建。特別是對少數民族群體而言，搬遷意味著傳統生產生活方式的轉變，也考驗著他們的社會適應能力。

二、蒙古族傳統文化中的生態理念

歷史上，蒙古族人民世居草原，過著“逐水草而居”的游牧生活。在長期的游牧生產生活中，逐步形成了以順從“長生天”為特征的可持續發展模式，契合了“天地人合一”的樸素辯證思想。人類與自然界和諧共處的草原生態理念，是蒙古民族傳統文化的重要構成之一。

一是從精神文化層面上看。蒙古族先民在宗教信仰方面，信奉薩滿教，宗教對蒙古族的經濟社會發展以及生產生活方式有著重要的影響。薩滿教崇拜自然界的天地萬物，認為自然萬物皆有神性，從而確立了人對自然萬物的崇拜之心和道德義務，進而客觀上起到了保護自然環境、維護生態平衡的重要作用。在包括民間故事、神話傳說、英雄史詩等在內的民間文學中，蒙古族先民對生命的認識、對自然的認識以及對人與自然關系的認識得到了情感化的表達。例如，關于日月星辰的神話以及狼圖騰等，反映了蒙古族人對人與自然關系的認識以及萬物有靈的信念；史詩《江格爾》描繪了蒙古族世代向往的理想國——寶木巴之天地人相融為一體的美景。因此，人與自然和諧統一的思想是蒙古文學藝術的最高審美境界。

二是從物質文化層面上看。蒙古族先民在衣、食、住、行等方面處處表現出維護生態平衡的姿態，力求做到有限度地向自然索取。例如蒙古族認為水是圣潔之物，絕對禁止污染水源，忌諱在河流中洗手洗臉和沐浴、洗衣服，不許向河中倒入垃圾等不干凈的物品，在生活中習慣節約用水。蒙古族“遵循季節變化、逐水草而居”的游牧生產方式，這既是適應自然的結果，更是主動保護草場的選擇。通過游牧，可以讓草原在被牲畜徹底破壞前得以修養生息，而流動牲畜糞又為草原提供了必要的肥料，自然與人各取所需，形成了游牧經濟獨特的生物鏈和生命系統，人類靠牲畜來維持生命，牲畜靠自然來生存繁殖，自然靠人類有意識的保護和必要的游牧得到改善。

三是從制度文化層面上看。蒙古族在千百年前就已經制定出以水源、草場、牲畜為核心要素的生態法規。例如，成吉思汗建國后，把一些對生態保護有益的薩滿教禁忌以及生產生活習俗納入《大扎撒》（《成吉思汗法典》）。蒙古族是一個喜歡狩獵的民族，但每年允許狩獵的時間只有兩個月左右。《大扎撒》規定，自冬初頭場大雪始，至來春牧草泛青時，為蒙古族人的圍獵季節。忽必烈更明確規定，自3月至12月的野獸繁殖期內，任何汗王、大臣禁止捕殺一切野獸，如若違反則嚴懲。即使在狩獵期，獵殺獵物也有眾多限制。古代蒙古族人意識到，野生動物是生態環境的重要組成部分，要給他們繁衍生息的時間，對于重點的野生動物給予全面保護，維護生物的多樣性。《大扎撒》還規定，草綠后挖坑造成草原損壞的，或是失火使草原遭到破壞的，全家會被處死。在蒙古族人古代法典中，很少有全家處死的規定，毀壞草原是其中一項，可見草原在蒙古族人心中的重要地位。

三、蒙古族傳統生態理念的當代局限性

在進行有關可持續發展的研究時，我們要考慮少數民族的文化個性與生態環境的關系，這既符合中國社會的內在特點，同時也是對各民族文化的一種尊重。蒙古族傳統生態文化的理念、制度、民俗是因應游牧生產生活需要產生的。從解決當代社會現實生態環境問題出發，傳統生態思想文化有其明顯的局限性。

一是從思想認識層面看。在人與自然關系的認識上，蒙古族傳統生態理念缺乏嚴格的科學分析與論證。蒙古族先民認為自然萬物皆有神性，天神、地神、山神、水神、火神等諸多神靈保佑牧民雨水充足、五畜平安，自然萬物被賦予了自為價值、生態價值。此外，薩滿教“萬物有靈論”的思想觀念，使蒙古族人崇拜自然、尊重生態、愛護環境，進而形成了敬畏生命的生態倫理觀，認為保護生命是善、毀壞生命是惡，善良引進天堂，殘暴帶來荒涼，道德與環境直接聯結在一起。但不少生態思想帶有迷信的成分，缺乏具體的、科學的認識。

二是從法律制度層面看。蒙古族傳統生態法律制度是適應古代社會游牧業生產和可持續發展的需要形成的。應該肯定的是，傳統游牧生產生活經驗有其科學性，但不能完全適用于當今的生態環境治理。例如《大扎撒》中關于圍獵的條目，更多關注的是按照動植物生長季節“以時禁發”，關注的是對動植物資源利用的“取之有節”，以保證對自然資源的可持續利用。然而，古代社會并不存在現代工業化生產帶來的日益嚴重的生態環境問題，這與當今從恢復生態環境出發，進行的封山育林、建立自然保護區還是有本質的不同。

三是從實踐經驗層面看。蒙古族傳統生態保護強調的是個體自身的德性修養，往往忽視對現實的生態環境問題及其現實解決途徑的關注。由于過分關注主體自身的德性修養，對于現實的生態環境問題往往缺乏應有的關注，這客觀上必然會限制其影響社會的力度和范圍。蒙古族傳統生產實踐中的經驗總結，是建立在傳統社會自給自足的經濟基礎上的，而在人口密度高的現代社會，這種生產方式不僅不能適應現代生產的需要，而且本身對生態環境具有破壞作用。

四、蒙古族傳統生態理念的當代應用轉型

汲取和運用蒙古族傳統文化中的草原生態理念，對促進民族團結進步、邊疆繁榮穩定具有重要意義。蒙古族傳統生態理念的轉型，本質上即是適應當前現實需要，對傳統生態理念進行揀選，克服其局限性，吸收其合理要素，充分發揮其生態環境保護中的積極作用，用生態紅利促進民族團結。

一是用辯證的方式取長補短。傳統民俗信仰對于民眾心理、情感具有潛移默化的熏陶作用。傳統民俗信仰中對山河大地的自然崇拜，雖然帶有迷信的成分，然而，其中蘊含的敬畏自然的精神則有合理性，有助于人們形成尊重自然、愛護自然的生態情懷。如祭祀儀式對于熏陶、培養人們尊重自然的情感具有積極作用。要吸收傳統民俗信仰中的積極因素，通過教育引導，將其崇拜自然的觀念轉變為感恩自然的觀念，將祭祀自然的儀式轉變為感恩自然的典禮，以熏陶和培養人們在現實生活中感恩自然、尊重自然、愛護自然的情感和行為。同時，要改變傳統民俗中對生態環境存在消極影響的方面，并根據生態環保要求推陳出新。如，燒香拜佛的習俗，一定程度上污染空氣，因而應提倡“文明燒香”。

二是從現代視角進行科學闡釋。蒙古族傳統生態理念是建立在直覺和經驗基礎上的，具有自身特定的智慧和優勢，掌握其內在機理，有助于廣泛傳承與推廣應用。要從現代科學精神、方法，重新審視、闡釋與研究傳統生態理念，把蒙古族傳統文化中的生態環保意識通過民眾易于接受的形式方式闡釋出來。如，向傳統生態理念植入新內容，從傳統立場闡釋當代生態科技，幫助民眾接納、運用當代生態科技；與踐行社會主義核心價值觀結合起來，以社會主義先進文化為引領，促進各民族文化在傳承保護中交融創新；通過建立蒙古族傳統生態文化傳播基地，結合旅游產業，保護好神山、神泉、神樹等生態文化遺產。這既加強了對民族文化遺產的保護和傳承，又促進了公民的生態文明素養。

三是將傳統民俗升華為新生態民俗。要繼承和創新傳統民俗，將其升華為新生態民俗，以適應現代社會需要。我們今天的生態環境問題主要是由現代社會生產生活方式導致的，要厘清生態環保的現實要求。把生態環保的現實要求民俗化，實質是將生態環保要求化入民俗形式，落實為民眾現實的生態環保觀念、生產生活方式。如把生態環保要求與個體的出生、成長、婚嫁等儀式銜接起來，與民眾自身的健康、幸福聯系起來，與人自身的羞恥之心、文明程度連接起來。四是構建綠色經濟發展的新范式。當今社會，面對日益嚴峻的環境形勢，要汲取和運用蒙古族傳統文化中的草原生態理念，把自然再生產納入到生態化的生產方式中，促進人類社會經濟生產與自然生產有機結合。要把人類社會的經濟生產融入到自然物質再生產過程中，切實遵循自然的內在規律，實現多層次、多循環的物質綜合利用，以維護生態的平衡，從而達到促進民族團結進步的目的。