精美的國家一級文物

劉可非

在河北博物院“大漢絕唱·滿城漢墓”展覽第一展廳中，陳列著一件國家一級文物“透雕雙龍白玉璧”。這塊玉璧是1968年考古工作者在河北省保定市滿城縣劉勝墓的棺槨之中發現的。它通長25.9、璧外徑13.4、內徑4.2、厚0.6厘米，用和田白玉制成，玉質晶瑩潤澤，光輝華美。兩面琢刻谷紋，紋飾精巧;邊緣處有一周凸起的棱;璧的上端透雕卷云雙龍，兩條龍昂首翹尾，躍而欲飛，造型生動。無論從材質、構思設計，還是雕琢技法上看，這件玉璧都是漢代玉器中不可多得的珍品。

這塊玉璧的材質，是和田白玉。漢代用玉的來源主要有岫巖玉、藍田玉以及和田玉等，其中和田玉尤其難得。漢武帝時代，禮器、佩飾用玉盛行，而且當時國勢強盛，中原同西域交通往來，玉材來源相對之前更加豐富，漢代玉器便在繼承前朝琢玉精華的基礎上把玉器推到了一個新的發展高峰。這件雙龍白玉璧用料精良，雕琢精細，是漢玉中的上乘之作，可以代表漢代玉飾發展的較高水平。

我們說一件文物的珍貴，不僅在于材質和工藝，其本身更是歷史最真實的記錄者與承載者。窺一斑而見全豹，從這件國寶身上，我們可以了解到中國古人怎樣的生活狀態與生命觀念呢？

先來看下邊的環狀玉璧部分，上面那些像“卷尾小蝌蚪”一樣的凸起物是一種美麗的紋飾，叫做“谷紋”。古人在玉璧上雕出他們常吃的食物——谷子的紋飾，包含了期盼年年有個好收成，打多多的糧食，吃得飽飽的這種吉祥含義。用一個成語來解釋這種象征意味，就是“五谷豐登”。豐登是豐收、成熟的意思，而五谷指的是五種糧食——稻、黍、稷、麥、菽。在今天，稻和麥最為我們熟知，稻指的是大米，麥子可以磨成白面。至于另外三種，菽指的是豆子類糧食的總稱，今天我們喝的豆漿、豆粥、綠豆湯、紅豆羹都是“菽”做成的;而黍、稷兩種作物的說法較多，一般認為黍是粘粘的黃米，而稷是不粘的黃米。也有人把所有糧食作物統稱為稷，所以才用“社稷”代指國家——社指的是土地神，稷是五谷神。古人在他們認為“山岳之精華”的美玉上，首先雕琢上糧食的形象，這印證了那句俗話——民以食為天。

中國還有句話，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！蔽镔|上得到滿足后，古人開始追求精神寄托，所以他們在布滿谷紋的玉璧外廓上部，雕刻了兩條相背而立、昂首翹尾、躍而欲飛、生機勃勃的夔龍。夔龍就是長獨角的龍。中華民族是以龍為圖騰信仰的民族，有人認為這可以追溯到炎黃部落聯軍與蚩尤大戰于河北涿鹿，此戰最終以部族融合為結束，開啟了華夏民族——也就是中華民族的前身的新紀元。傳說軒轅黃帝合符于釜山，萬國來朝，于是他取各個部落的圖騰動物形象之精華，創造出“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡纳颀埿蜗螅瑸楦鞑孔骞餐杉{，成為華夏文明的代表性圖騰。但實際上，在史前文化遺址中，考古學家就發現了龍的形象。1971年，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龍，后經考古勘察確認該玉龍屬于距今七千多年的紅山文化遺物。1995年，考古學家在遼寧的阜新興隆洼文化查海遺址發現了一條長19.7米的紅石堆塑龍。這條龍有頭、尾和四肢，已經比較完整。查海遺址是八千年前的新石器時代文化遺址，證明中國龍的形象至少已經有8000年的歷史了。

龍的形象包含著多種動物元素，著名學者聞一多先生考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭、虎或鱷魚的腿、鷹的爪子和魚的鱗，經過長期的發展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之后，不少學者也都認為龍的原型是蛇。還有專家認為龍的原型是鱷魚、蜥蜴和馬，或者龍是從閃電演化而來的等。但是我更愿意這樣解釋：龍圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神——和合思想。我們的先祖為了團結、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們作為精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團結的象征，是中華民族精神的一個源頭。這就是這件雙龍玉璧給我們的啟示。

玉璧的產生可以追溯到新石器時代，一直延續到清朝都有不同形制和紋飾的玉璧出現。漢代玉璧造型紋飾多樣，有素面璧、谷紋璧、蒲紋璧和復合紋璧。表面光素無紋的，稱為素璧。我們看到的這件透雕雙龍白玉璧就是谷紋璧，但在造型上又有創新，叫做“出廓璧”，就是在玉璧的外緣輪廓處附設各種鏤空紋飾，內容主要有龍紋、螭紋以及“長樂”“萬壽”“長宜子孫”等吉祥文字。此外還有把兩形制相同的玉璧外切相連組成的雙聯璧、把玉璧透雕為大玉璧內含小玉璧的重環璧等。按古文獻記載和后人推測，玉璧的用途，主要是作為祭器、禮器和佩飾，還可用于辟邪。透雕雙龍白玉璧形體較大，制作考究，推測應是墓主人劉勝所珍愛的禮器兼佩飾。

玉器按形狀分，有玉璧、玉瑗、玉環和玉玦等，它們共同特點是中心有孔的圓形玉器。古人提出，中心孔徑小于邊寬的，稱為璧;中心孔徑大于邊寬的，稱為瑗;中心孔徑與邊寬相等的，稱為環;凡是周邊有一個小缺口的環，稱為玦。玉瑗是君王召見臣子的信物，玉環和玉玨則另有他用：古代君王若是流放一名臣子，被放逐之人不敢離國都太遠，因為三年之內如果國君后悔了，想召回他，就可以派人送去一只玉環，環者，還也;而國君下定決心要和這名臣子決裂，就派人送一只玉玦過去，玦者，絕也?？梢姽湃擞糜襁€是很有趣的。

《春秋左傳》中說，“國之大事，在祀與戎”，祀是祭祀，戎是戰爭。中國古人十分看重祭祀禮儀，而祭祀用玉器中，玉璧是第一位的。《周禮》記載了周王朝正式建立的國家典章制度，其中有關于用玉禮器祭祀天地四方的詳細說明：古人以蒼藍色的玉璧祭天，以黃色的玉琮祭地，青色的玉圭祭東方，白色的玉琥祭西方，赤紅色的玉璋祭南方，黑紅色的玉璜祭北方。老祖宗特別講究五行，并用不同的玉種、顏色和器形去對應不同的方位，規定得十分明確、嚴格。古人的觀念是“天圓地方”，玉璧是用來祭天的，所以要做成圓形。玉琮則是一種內圓外方的筒型玉器，對應“地方”?！吨芏Y》對璜的注釋是：“半璧曰璜”。就是說把一個玉璧從中間切開，就成了兩個玉璜?？墒菑某鐾梁蛡魇赖膶嵨锟?，這種解釋并不完全確切。現在的考古工作者將器型扁平，形如玉璧、玉環、玉瑗的一部分或近似一半的拱形玉器皆稱為璜。有觀點認為玉璜的原型是天上的彩虹。玉璋和玉圭相似，呈扁平長方體狀，一端斜刃或叉形刃，另一端有穿孔。關于玉璋的形狀，東漢許慎在《說文解字》中形容“半圭為璋?！币簿褪钦f，玉璋是從玉圭上端尖鋒處垂直切下的一半，這種形式與出土遺物、古籍和古碑刻紋圖中所稱為“璋”者也是符合的。玉琥也位于六種瑞玉之列，據記載，琥是以白虎的身份來禮西方;白虎主殺伐，所以古人用“虎符”來發兵。

以玉為中心載體的玉文化是中國傳統文化的重要組成部分，它深深影響了中國人的思想觀念。玉文化包含有“寧為玉碎”的民族氣節;“化干戈為玉帛”的團結風尚;“潤澤以溫”的君子品德;“瑕不掩瑜”的包容精神。中國人喜愛用美玉當名字，比如東漢末年荊州牧劉表的長子叫劉琦，次子叫劉琮;還有大家熟悉的赤壁之戰的主角周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉。今天很多人名字也帶有王字旁，“王”應該讀作“斜玉旁”，因為這樣的字多跟美玉有關。

（作者工作于河北博物院）