原野曠奧感應健康作用機理研究

劉濱誼

梁 競

1 曠奧的概念、起源及其對于健康的意義

1.1 曠奧的概念

曠者本義光明、開闊、舒朗；奧者，封閉、深邃[1]。曠奧概念最初見于柳宗元的《永州龍興寺東丘記》，柳宗元以“曠奧”概括風景游覽感受[2]，提出了風景曠奧概念雛形。1979年，同濟大學馮紀忠教授從風景園林規劃的角度，首次提出以曠奧作為風景空間感受測度的設想[3]。繼之，1983年起劉濱誼陸續完成了關于風景曠奧度研究的碩士、博士學位論文。風景曠奧代表著引發人類風景景觀時空感受的直覺空間、知覺空間和意向空間3類空間。風景曠奧度則不僅包含風景空間曠奧之形，更有風景偏愛與風景欣賞的美學之意，其核心是“空間感受”[4]。

1.2 風景園林曠奧溯源探析

1)曠奧與景分內外。

在《大戴禮記·曾子天圓》一文中，曾叁轉述了孔子對“景”加以“內、外”之分的語義：“明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景?！边@一“景分內外”的本意與后來的風景曠奧應有關聯：“外”為“曠”，對應“明者吐氣”，光明開敞而使人心曠神怡，將人的思緒引導到一個時空無限的境界，引發一種高瞻遠矚、面向未來的風景園林感受，可謂“遠方”；“內”為“奧”，對應“幽者含氣”，幽邃封閉而引人沉思冥想，觸發人們回首往事、追古思源，探尋永恒的規律，引發“詩意”。從時空感受的角度進行深層分解，曠奧在表達人們關于風景景觀空間感受的同時，也表現著以現在為原點“向前看”和“向后看”的風景景觀時間感受。

2)曠奧與“主客合一”。

“主客合一”是中國風景園林哲學和空間感受美學的特征。中國風景觀由5 000～8 000年前的“風”(Feng)和“景”(Jing)2個相對獨立的概念起源發展，到數千年后融為一體[5]。中國風景自源頭起就沒有離開過時間和空間，更為關鍵的是，從源頭開始就是主觀的“觀察”結合客觀的“景物”，觀景察物是合二為一的，這是“主客合一”哲學的源起，進而引出了后來“天地人”一體的追求，以及“景分內外”的“主客合一”。

3)從風景曠奧到風景曠奧度。

從“景分內外”到“景分曠奧”，出發點是尋找發現風景感受的本質，關鍵則是以風景曠奧為測度建立風景感受評價標準。在馮紀忠[3]和劉濱誼的風景景觀曠奧體系化研究中[4]，完成了將中國曠奧傳統與現代景觀分析評價科學理論充分結合的探索，以規劃設計師的眼界，將風景曠奧落實于空間，構建了風景曠奧感受定性與定量的評價體系，以現代科學理論和技術證明了風景曠奧感受的統領性，以創立的“主觀感受的客觀表出”[6]方法實現了風景曠奧主觀感受與客觀環境的“主客合一”，從而證明了中國風景園林曠奧是中國“三元耦合+二元互動”哲學與價值觀的風景園林空間載體，曠奧度則是中國風景園林空間感受和美學評價的基準。

圖1 曠奧空間的“3+2”耦合互動作用機理(梁競繪)Fig.1 The interaction mechanism of "3+2" coupling in wilderness Kuang-Ao space

1.3 風景曠奧的主客空間載體與三層次空間感受

圍繞此題的研究已成體系[3-4，7-8]，風景物理空間是風景曠奧空間的客觀載體，由此引發曠奧的基于生理感受的直覺空間、心理感受的知覺空間，以及精神感受的意向空間。曠奧直覺空間是身處景中者經生理感知到的曠奧空間，是引發曠奧生理感受的空間；曠奧知覺空間是身處景中者經心理認知體驗到的曠奧空間，是引發曠奧心理感受的空間；曠奧意向空間是人們風景理想追求之“意”的山水之“形”的外化，這種風景之“意”來自風景園林傳統文化、當地歷史和神話傳說[7-8]。3類風景曠奧空間直接作用于人體的生理、心理和精神感受，對生命健康有著重大意義(圖1)。

圖2 環境變化A、人體B和風景園林曠奧媒介C的關系(梁競繪)Fig.2 Relationship among environmental change A, human body B, landscape architecture Kuang-Ao media

1.4 風景曠奧的核心——生命健康

風景曠奧感受與人的生命健康密不可分。以曠奧與呼吸為例，呼吸是指人體與外界環境的氣體交換，是曠奧直覺空間感受的生命運動。發散外放的“曠感”對應于“呼”，具“吐故”功效；收攏內聚的“奧感”對應于“吸”，具“納新”功效。對標世界衛生組織的健康定義，曠奧感受不僅完成了有助于軀體健康的生理呼吸，而且實現了完善心理健康的心理呼吸，并且通過精神的“吐故納新”，令人更具社會適應能力。

人的生命是“形”“氣”“神”三者的統一，中醫經典《黃帝內經》強調了所處環境變化A對人體B的影響，風景園林曠奧正是A、B之間必不可少的空間載體媒介C(圖2)。

2 原野中的曠奧空間及其構成要素

2.1 原野概念界定

本文定義的原野概念源于中國文化。坐擁廣闊美麗的山水和5 000年延續不斷的文明，中國對于野、野性(wildness)的認識是久遠的，反映在若干引申的中文詞組上，如原野、曠野、荒野、野地等，本意在于“野”。野的意義是原始的，大自然是野的根據地，野代表著原始自然的生存環境。與演進了數萬年的鄉和近萬年的城相比，野作為人類棲息的環境曾經發揮了數百萬年的作用，從生理、心理到習慣、精神，從基因遺傳到文明演進，野對于風景園林空間與形式及其所決定的人類風景園林的基本、深層和潛意識作用是源頭性的。

在西方，與原野對應的英文是“wilderness”，中文多譯為“荒野”，詞源意為“野獸出沒之地”，最早的使用出現在13世紀初的《拉亞蒙的編年史》中，后指代無人居住的干旱土地[9]。對原野的認知經過一系列發展演變，如今詞典將其定義為“未開發的地區、荒無人煙的地區；(政府劃定的)保留自然環境面貌地區；現代生活貧瘠的荒漠”。

在中國文化中，原野的觀念多以“自然”“山水”等意象呈現。早在上古時代的諸多神話中就有大量涉及山水的描寫。西周初年到春秋中葉的《詩經》中已包括大量描寫原野風景的作品，如“之子于歸，遠送于野”(《邶風·燕燕》)。其后從魏晉到唐宋時期的諸如“平沙莽莽黃入天”(岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》)、“野闊牛羊同雁鶩，天長草樹接云霄”(蘇軾《題寶雞縣斯飛閣》)的大量山水詩和山水畫都是對原野的刻畫。中國古代文學藝術作品中的原野自然并非西方“荒野”(wilderness)概念中的“蠻荒之地”，至少從魏晉南北朝出現的許多山水游賞開始，伴隨著融入自然、物我合一等價值觀的進化，已是可居、可游的了。人們贊頌和向往的大多是安全的自然，而非荒蠻失控的荒野自然。從中文來看，“原”在詞典中的解釋為“最初的；本來；未加工的；寬廣平坦的地方”；“荒”的釋義為“災荒；未開墾的土地；偏僻、冷落；廢棄；非常缺乏”，因此相比“荒野”，“原野”的定義不僅更符合中國的自然觀，也表達了當今國際同行的意愿。

圖3 空曠型原野景觀——新疆鞏留縣庫爾德寧-恰西原始森林(劉濱誼攝)Fig.3 Kuang wilderness: Kuerdening-Qiaxi primary forest area, Gongliu County, Xinjiang

2.2 原野曠奧的類型

原野是那些大面積的、保留自然原貌或含有極少人工干預改變的區域，沒有永久或明顯的人類聚居點，保存著自然特征和感化力[10]。主要由自然的山川、沙漠、海洋、濕地、森林和草原構成的原野，包含了不同類型的曠奧空間。筆者將之概括劃分為空曠型、奧秘型和復合型3類。草原、沙漠等具有一望無際的空曠感受，歸于空曠型原野(圖3)；遮天蔽日的森林給人以四面圍合的感受，歸屬于奧秘型原野(圖4)；復合型原野通常是空曠與奧秘兼而有之的原野空間，多出現在山岳、河谷(圖5)。

圖4 奧秘型原野景觀——新疆特克斯縣瓊庫什臺原始森林(劉濱誼攝)Fig.4 Ao wilderness: Qiongkushitai primary forest in Tekes County, Xinjiang

2.3 3類原野曠奧空間及其構成要素

2.3.1 原野曠奧物理空間與生理空間及其構成要素

1)空曠型。

草原作為典型的空曠型原野，其組成要素較為單一：以草本植物為主，缺少喬木遮擋，呈現開闊之感。其能見度高，地勢起伏不大，天氣變化易觀測，云彩流動和光線變化有著動態的美感，所以空曠型原野具有動態、開敞、遼闊的特性。

2)奧秘型。

森林原野生態結構豐富，主體要素是集生的喬木，遮擋了橫向視線的穿透力，阻擋風的沖擊，加之茂密的林冠形成高度圍合且相對安靜的奧空間，所以這類圍合、靜態的奧型原野也多得益于豎向特性明顯的物理要素。

3)復合型。

山岳與河谷具有豐富的地勢變化和植物種類，由此產生了物理層面上的豐富組合。其曠奧空間的性質取決于圍合程度：山岳景觀步移景異，山巔是“一覽眾山小”的“曠”空間，山谷則是給人以“天寒日暮山谷里”感受的“奧”空間；河谷的水量水質、兩岸地勢都處在一定程度的“曠”“奧”交替狀態里，呈現出多變的視覺特征[11]。

2.3.2 原野曠奧心理空間及其構成要素

超越生理空間，原野曠奧心理空間突破空間物質之形，形成了主觀構建的空間感受。在大自然的空曠型原野中，人們獲得的空間曠感，往往生理空間感更大，這就是心理空間感的作用。同理，奧秘型原野的心理空間奧秘感比生理空間更強，這種空間感受是心理對于環境空間的猜測、判斷和推理，其中視知覺空間感受起著決定性作用。而在心理空間層次上，決定曠奧心理感受的要素包括空間限定程度、表面起伏度、景象豐富度、視線開闊度，以及空間明暗層次和色彩[7-8]。

2.3.3 原野曠奧精神空間及其構成要素

原野曠奧精神空間很大程度上受到傳統文化的影響，寄托著人們的價值追求。在曠奧意象空間層次上，決定曠奧精神感受的是意向空間的性質。在空曠型原野中，人往往能夠感知到大自然的壯美，感受到自身的渺小而看淡煩惱，形成曠達的心態與廣闊的胸襟。一方面，山岳原野在傳統文化中被認為是神仙居所，給人以美好遐想；另一方面，草原原野因生存資源稀缺等原因讓人心憂，但也激發人類直面自然界挑戰的野心。奧秘型原野在保持神秘感的同時，也給人以庇護和安全感，從而引發人對自身的思考(表1)。

圖5 復合型原野景觀——新疆特克斯縣大峽谷(劉濱誼攝)Fig.5 Compound wilderness: The Grand Canyon in Tekes County, Xinjiang

圖6 中國新型冠狀病毒肺炎疫情分布(梁競改繪自http://www.chinacdc.cn，截至2020年3月5日24：00，含港澳臺地區)Fig.6 Distribution map of COVID-19 in China

圖7 中國原野(荒野)地圖[12]Fig.7 Map of Chinese wilderness

3 原野曠奧空間的健康療愈作用分析研究

3.1 原野曠奧空間物理環境的健康療愈作用(身、形)——揚正驅邪·迎善避惡

3.1.1 原野曠奧空間物理環境的防疫抗病毒作用

原野對于人類健康具有特殊意義。存在于自然界的病毒、病菌，在原野環境中經數十億年的“集合化”演進趨向生態平衡，其突發突現往往由“極端化”演進引發，人類的“極端化”發展行為是其最主要的誘因。因此原野比人工化環境更具有遠離病毒、防癌抗疫的作用。結合2020年新型冠狀病毒肺炎疫情的確診病例分布圖(圖6)與中國現存原野地分布圖(圖7)進行分析，可知病例的數量與原野地質量高低存在一定程度的負相關。其深層原因可以從原野曠奧空間物理環境的防疫抗病毒作用中找到答案。

中國四大平原地區的新型冠狀病毒肺炎疫情相對嚴重，除了該地區人口密集外，較少的原野面積和較低的原野質量也是重要因素之一。在原野質量較高的西北沙漠、西藏高原、北部草原和林海地區，高山森林這類原野奧空間形成地理屏障，使原野地區人口流動率低于城市和鄉村，入境健康檢查困難度相對較低，一定程度上達到隔離病毒的效果，形成初期防疫的時空優勢。而在草原、沙漠這類原野曠空間中，溫度是其發揮防疫抗病毒作用的關鍵因素，這類空間晝夜溫差變化較大，很大程度上降低了這類冠狀病毒在體外的活性。

3.1.2 原野曠奧空間物理環境的健康作用

原野曠空間物理環境含有多種療養因子，包括陽光、空氣、水資源、動植物，以及人體所需的微量元素[13]。適當的陽光照射可以促進人體對鈣的吸收，還有益于改善貧血等問題，紫外線還具有很強的殺菌能力[14]。原野曠空間往往擁有較好的空氣質量和水質，能有效降低肺部疾病、寄生蟲病的感染概率。上述療養因子會對人體系統器官產生一定影響，增強機體對環境的適應性，增強免疫功能。

原野奧空間以森林為例，森林擁有良好的生態環境，富含負氧離子和植物精氣，能提高人體免疫力，促進新陳代謝。此外，森林的綠色環境能在一定程度上減少腎上腺素分泌，使人平靜、舒服，增強聽覺和思維靈敏度。因此，原野奧空間物理環境對保持和促進人體健康有著極大且難以替代的作用[15-17](表2)。

表1 原野曠奧空間類型及構成要素Tab.1 Wilderness Kuang-Ao space and its constituent elements

原野曠奧空間物理環境的健康作用體現在：原野曠空間——足夠的“量”補充正能量、稀釋負能量(病毒、病菌)；原野奧空間——“藏風聚氣”、有可能凝聚正能量；原野曠奧空間——廣闊的空間提供了優選“曠”“奧”“曠奧”空間的可能性，“坐北朝南”“藏風聚氣”的空間格局讓曠、奧空間迎善避惡、積善稀惡。風景園林微氣候在原野曠奧空間中得以發揮最大效益。

表2 原野曠奧空間物理環境的健康作用Tab.2 Health effects of wilderness Kuang-Ao space physical environment

3.2 原野曠奧空間心理環境的健康與療愈作用(心、情)——心回自然·怡情悅性

3.2.1 原野曠奧空間心理環境的健康作用

原野曠奧空間心理環境的健康作用從療愈景觀史來看是有依據的：美國大學提出的復愈性環境，證實了野外自然環境對于患者心理的良性影響。環境心理學理論發現：原野曠奧空間是“瞭望-庇護”的發祥地，滿足著人類深層心理需求；心理進化理論[18]發現，當人處于自然元素豐富的環境中時，注意力容易發生轉移，從而阻斷消極想法或產生積極情緒來恢復機體。原野由自然元素主導，無論是沃野千里、大漠孤煙的曠空間，還是萬木爭榮、層巒疊嶂的奧空間，均能以山、水、林等純粹的自然元素給人以積極影響，從而產生心理上的正面情感。

卡普蘭夫婦提出的注意力恢復理論[19]歸納了恢復性環境的4個特征，在此基礎上，筆者提出了如下引申深化。1)“超脫”(being away)：引起不同于通常情境的心理內容，避免心理疲勞——原野人跡罕至，給人以不同尋常的開闊或奧秘體驗，引發時空異化和強化的心理內容；2)“出神入化”(fascination)：環境非常吸引人時，無須努力即可集中注意力，從而恢復注意力——自然環境對人類有著天然的吸引力，原野以自然為主導，使注意力得到自然而然的恢復；3)“外化”(extent)：環境有足夠的內容長久占據人的頭腦，從而令內化注意力放松——原野曠奧空間的構成要素豐富，組合多變，尤其是曠空間；4)“相容”(compatibility)：由該環境提供或鼓勵的活動很好地匹配個人目的或意向——原野曠空間的人居活動包括勞作、露營等，原野奧空間包括采摘、徒步等，順應人來自自然的天性。對于現代人類，原野是“歸零”“重啟”“重生”的一種恢復性環境。

表3 原野曠空間精神——哈薩克族Tab.3 Spirit of wilderness Kuang space: the Kazak nationality

表4 原野奧空間精神——哈尼族Tab.4 Spirit of wilderness Ao space: the Hani nationality

表5 原野曠奧空間物理、心理、精神環境的健康與療愈作用Tab.5 Health and healing effects of wilderness Kuang-Ao space physical, psychological and spiritual environment

3.2.2 原野曠奧空間心理環境對心理疾病的治愈作用

原野曠空間具有“易解性”，即使人易識別、易理解的視覺特性。如艾普頓所言，清晰可辨的環境不僅給人以安全感，還會增強人們內在體驗的深度和強度[20]。原野奧空間具有“奧秘性”，即預示景觀空間蘊含的信息和進入空間的可能性。根據原野曠奧空間的易解性和奧秘性特點，可將原野曠奧空間心理環境運用在心理疾病的療養中。

20世紀早期，西方出現了“原野療法” (Wilderness Therapy)，又稱“帳篷療法” (Tent Therapy)[21-22]，廣義上指以自然原野為主要治療手段的治療方法，其基本方法是利用戶外生活、原野技能和群體動力解決患者身心問題?，F有研究表明，針對藥物濫用、性侵犯、抑郁癥及其他臨床心理疾病，原野療法可能是一種有效的治療方式。

3.3 原野曠奧空間精神環境的健康與療愈作用(理、神)——修身養性·揚正從善

3.3.1 原野曠奧空間精神環境的健康作用

1)自然人類精神。

人類來自原野，人對原野的態度經歷了敬畏、征服、和諧共處3個階段，對原野的精神依賴也難以斷絕。置身瓦爾登湖的梭羅崇尚的便是一種人與自然高度和諧的狀態，這是原野曠奧空間賦予人的一種平等的自然精神，也是慢生活的自由精神。

2)傳統中國精神。

中國自古以“天人合一”來看待原野，眾多神話人物就是人在與原野的接觸中想象出來的。儒家的“比德”思想、道家的“道法自然”，都是在追求“天人合一”的至高境界，人在與原野的對話中領悟、啟迪、哲思。身處原野曠空間可使我們聯想到前人披荊斬棘開拓生存空間；置身原野奧空間，遁跡山林的隱士形象瞬間浮現。曠，是“三十功名塵與土，八千里路云和月”的進取精神；奧，是“少無適俗韻，性本愛丘山”的覺醒精神。因此，原野曠奧空間精神環境的健康作用在于樹立正確的個體與自然、個體與群體的關系，以及世界觀、價值觀、人生觀。

3)民族精神。

“長江長城，黃山黃河”，這樣的文字足以使每一位華夏子孫熱血沸騰。因為詞中的客觀實物已成為一種精神意向：綿延千里的長江黃河長久奔騰在變幻的曠奧空間之中，氣勢雄渾的萬里長城位于群山之巔的曠空間，這些曠奧空間正是民族精神的載體。

3.3.2 原野曠奧空間精神環境的療愈作用

1)原野曠空間精神環境的療愈作用。

原野精神產生于人類與原野的相互作用，經歷了從行為到精神的過程。放眼草原原野，哈薩克族作為一支生活在草原上的民族，在與草原的互動中呈現了原野曠空間所賦予的獨特精神[23](表3)。如今在城市中，不乏身心處于亞健康狀態的人，因此有的社會團體建設活動會選擇在遠離城市的原野空間中進行，以修復并磨煉意志、培養團結合作精神。

2)原野奧空間精神環境的療愈作用。

森林原野在保持神秘感的同時，也給人以庇護和安全感，從物理到精神層面隔絕世俗的干擾：古有竹林七賢同游于林，追求自身的完善和超脫；今有森林冥想，摒棄紛擾而專注于精神修行。與森林共生的哈尼族保有著原野奧空間精神[24](表4)，人們于奧空間中深思，在進行自我修復的同時，修復人與自然的和諧精神。

綜上所述，原野曠奧空間的物理、心理和精神環境在健康與療愈兩方面的作用總結如表5所示。

4 結語

中國的風景園林曠奧理論發展至今，從“景分內外”“景分曠奧”到“風景曠奧度”，需要進一步深入研究，發掘其生命性的源頭。風景園林曠奧感受與人類健康一脈相承，“明者吐氣”“幽者含氣”正如生命之呼吸。作為人類的出生地和故鄉，原野是現代人類生存的大后方和健康生活的天然保障。需要改變迄今原野-鄉村-城市的萬年單向進程，三元耦合、齊頭并進，開啟人類第三文明的新進程。正本清源，重新認識原野的多方面價值，不忘初心，回歸人性，其中，原野對于人類健康的基本作用毋庸置疑，圍繞生命健康展開的中國風景園林曠奧理論研究與實踐正是朝著這一方向的千年努力，風景園林曠奧必將得到現代科技的有力證明，并為原野和人類健康作出更大的貢獻。