北齊北周對腐敗的態度決定國運

陳峰韜

高氏和宇文氏對腐敗一者縱容，一者重視，最終使國運走向了截然不同的方向……

民族矛盾和腐敗，是五胡十六國之世的兩大痼疾，沒有哪個部族國家能妥善解決這兩個問題。以至于后來愈演愈烈，造成政治上的腐敗。

北朝承十六國之余緒，宇文氏和高氏分立兩國，面對這一歷史性的問題，走出了兩條頗不相同的路子，仿佛如鏡子一般，映照出部族國家的命運。

高歡的縱腐奇談

高歡扶立東魏，兒子高洋又篡魏代齊，皇族和統治者的高層，都屬鮮卑化的漢人或其他雜胡。這些人大多是來自六鎮的傖荒武夫，對物質的渴望變態到令人發指。

貪污是北齊高層的普遍做法，宗室、外戚、元勛宿將，乃至后來歸附高歡的河北漢人豪強，也都被這一風氣沾染。對此，高歡并沒有有效地約束腐敗行為，而把縱容貪腐當成籠絡人心的特殊手段。高歡把“天下濁亂”定性為司空見慣的歷史遺留問題，并說，如果過于峻急地懲治腐敗，會逼得功臣宿將們都去投奔宇文泰和南朝蕭衍。

這番思路清奇的理論，莫名其妙地把人心向背、物質欲望與政治綱紀強行糅合起來。然而明眼人都看得出來，此番言論顯得高歡境界不廣，以及基本政治素養的缺失。縱容腐敗在短時間內固然起到了一定籠絡人心的作用，但其長遠的消極影響是無法估量的。

腐敗首先嚴重阻撓了政治改革。高歡晚年似乎意識到了腐敗向政治領域的蔓延，并讓長子高澄主推新政，高澄拋開一千勛貴，專一任用河北漢人名士，從整治腐敗、整頓吏治入手進行政治改革，懲治了一大批貪腐之徒。

然而高歡的決心并不堅定。高澄的改革觸及晉陽勛貴的利益后，迅速引起極大反彈。高澄遇刺死后，高洋不得不對晉陽勛貴表示一定妥協，這基本上否定了高澄時代定下的政治基調，反腐問題又被擱置。

政治腐敗牽連引發的問題很多，最典型的是北齊后期軍事支柱斛律光與祖埏、穆提婆等人的斗爭。

祖埏貪墨成性，強占民宅且惡評不斷，在當時與斛律光幾乎勢同水火。齊后主在宮中信用陸令萱、穆提婆母子，穆提婆想求娶斛律光的女兒但被拒，后來斛律光在朝上因穆提婆被賜官田一事當庭怒斥后主，自此二人與斛律光結怨。相同的矛盾促使二人與祖埏一起構陷斛律光，正好北周韋孝寬又大縱離間之計，后主便糊里糊涂地將斛律光殺掉。

斛律光之死純系腐敗政治的惡果，當時連后主另外幾個寵臣都覺得殺斛律光不妥。但后主為祖、陸所惑。彼時北齊的政治，已經完全墮入腐敗的漩渦，任誰也挽救不了了。

崇儒對北周政治風氣的塑造

相比北齊對貪腐的縱容，西魏北周立國之始，就鮮有腐敗的風氣。

宇文泰非常注重以身作則。534年，宇文泰率軍消滅侯莫陳悅于上邦城，繳獲大量財物，宇文泰將所有財物全部分給部下。左右侍從私自留了一口銀鏤甕，他知道后責怪侍從，把銀鏤甕剖開都分予將士。起事之初有這樣的做法固然屬有意為之，但對比高歡將帥創業與貪腐并行的做法，宇文泰所為確屬難能可貴。

宇文泰非常推崇儒術，他所信用的名士蘇綽起草頒行的《六條詔書》，其中將近一半的篇幅都在強調官德修養，從理論層面為清明的政治風氣打下基礎。

與《北齊書》諸紀傳中觸目驚心的貪腐記錄不同，《周書》中所載西魏北周的貴臣大將，撲面而來一股清儉之風。

位列十二大將軍的達奚武與李穆的前后變化，發人深省。達奚武少年時頗好奢侈，因軍功升為大將后反而非常愛惜聲名，出入不施儀衛，盡量保持樸素的作風。

李穆在西魏北周時比較低調，擔任并州總管要職時，他為政亦能“鎮之以靜”，很令百姓懷念。但入隋之后，國家不再刻意強調保持崇廉尚儉的政治風氣，李穆滿門兒孫驟然間放松了自律要求，甚至發生奪爵命案。一朝政風一朝人，于此足見宇文氏保持政風的卓越成果。

宇文氏能維持這樣的風氣，一方面靠崇儒術對官員的品德進行重塑和維護，另一方面，還通過嚴厲的獎懲措施來維持吏治的嚴肅性。

535年，宇文泰的舅兄、秦州刺史王超世，因為貪污被宇文泰直接處死。宇文邕更加貫徹了對貪腐的嚴懲政策，《周書·武帝紀下》記載，當時定刑律，監臨主掌自盜二十匹以上、小盜及偽請官物三十匹以上等，處以死刑。這類法條雖過于嚴酷，但客觀上起到強大震懾作用。

懲罰的同時，激勵措施也同步跟上。北周極其注重對事功的獎勵，立了戰功的將軍一定會賞賜，而且根據功績大小，賞賜之物相對增減。如554年于謹平江陵、擒殺梁元帝，將俘獲之寶物盡數上交。宇文泰賞賜其俘獲的寶物，賜予奴婢一千人，加封郡公。而同時期大將軍王雄攻取梁朝的梁州，因后來梁州復叛入南朝，王雄竟然寸縷未得。

總體而言，宇文氏采取了多管齊下的措施，使得西魏北周的官員保持著相對清明的政風，以及較為上進的心態。

齊周皇族迥然相異的家風

宇文泰與高歡對腐敗的不同認知和政治格局，全都映射到了宗室子弟的綜合素質上。

高歡一共有十五個兒子，澄、洋、演等尚可，其余或是平庸，或是暴戾。即便是幾位較長的兒子，個人素質上也都偏于躁險、奢侈。

其余子孫，長期耽于享樂，有作為的不多見。武成帝高湛諸子尤不成器，后主又愛享樂又庸懦，所寵信臣子無一不是貪婪成性的吸血鬼，諸佞把朝局弄得一片烏煙瘴氣。

高洋之后，高氏諸主江河日下，宗室子弟中除了高長恭尚可，其余無一能濟世救時，眼睜睜地看著齊、周局面反轉。

宇文氏家族則完全相反。宇文泰非常重視兒子們的教育。其十三子都完全按照漢家皇室子弟的路數，從小學習儒經，二子震、四子邕、五子憲、幼子迪都是能夠把《孝經》《論語》《毛詩》等隨口背誦的飽學之士，七子招的作風有些南朝化，愛吟、作詩文，學庾信的詩賦學得有模有樣。

學習儒經，對宇文氏諸子的心智起到很大規范和約束作用，除六子宇文直稍顯有些暴戾——但也僅限于對權力的渴望，其余諸子的表現都稱得上良好。對于腐敗，他們的態度基本都很抵制。

周武帝宇文邕“身衣布袍，寢布被，無金寶之飾，諸宮殿華綺者，皆撤毀之”，作出了很好的表率作用。五子宇文憲軍政兼通，是北周后期首席名將，但他位愈高愈自謙。第十一子宇文達以節儉自律，奉行“君子憂道不憂貧”。

高氏和宇文氏對腐敗一者縱容，一者重視，最終使國運走向了截然不同的方向，這個教訓，遠不止這兩個國家或是一個特定歷史階段的鏡鑒意義，而于大部分歷史時期和國家，都有著非常深刻的歷史喻示。

摘編自澎湃新聞