盛唐詩中“胡氣”的文化價值及教學表達

唐代社會在軍事、政治、經濟、文化各領域的開放格局使得唐代社會生活出現了前所未有的盛大氣象，尤其在詩歌創作上出現了井噴式的繁榮，詩人和詩歌都充滿了“胡氣”的審美傾向。這種粗獷與精細、雄渾與小巧、豪放與婉約的熔鑄，對詩人氣質、詩歌風格的形成與發展有著重要的影響，盛唐詩人正是在這樣的心態和情懷下，構建了自己的文化品性。

一、盛唐詩中的“胡氣”及文化價值

1.“胡氣”的具體體現

魯迅先生說“唐室多胡氣”，移植到唐詩上，也可以說“唐詩多胡氣”。“胡”，泛指生活在北方和西北方的游牧民族。“胡氣”，則指游牧民族之氣調、氣派、氣度，赤誠坦蕩、粗獷豪放、自然質樸、無拘無束、率性而為、追求自由、崇拜英雄，再加上血性、剛烈和強悍，是“胡氣”的典型體現。盛唐詩中的“胡氣”，實際就是崇尚大氣、張揚自我、抒寫理想，是一種超塵絕俗的生活追求和精神追求。

這種“胡氣”大量地浸潤到唐代詩人的血脈骨髓里，熔鑄進他們的人生歷程中。我們會在詩人身上感到狂放不羈、睥睨一切的“胡氣”，會在詩歌當中讀到超曠奔放、奇崛渾莽的“胡氣”。“胡氣”對詩歌的題材、風格方面產生了深刻影響，盛唐詩中所描繪的山川大漠的綺麗風光、戍邊生活的異域情調、征夫思婦的家國情懷、遷謫離別的丈夫氣派，是“胡氣”的具體體現。

2.“胡氣”的文化價值

大唐帝國處于對外大開放、文化大交流的時代環境，主要表現在西域與北方文化、中原與南方文化的互動對接上。而這種互動對接，對于唐代詩人的文化性格、審美情趣的形成具有十分重要的意義。不僅為中原文化引入了強健氣息、補充了極端之美、拓展了生活空間，而且創造了盛唐詩歌雄渾壯美、大氣磅礴、酣暢淋漓的美學典范。

生活在廣袤草原上的游牧民族，與嚴峻生存環境的抗爭、逐水草而居的生活方式、不斷游動遷徙的生產方式，造就了他們不同于中原漢人的氣度與追求。而唐代社會在軍事、政治、經濟、文化各領域的開放格局對這些“抱有極恢廓的胸襟與極精嚴的抉擇”，并通過他們匯流了印度文化、巴比倫文化、波斯文化，唐人在這些千姿百態的域外文化同行當中，積極合理地吸收、消化并融入自己的血肉，最終創造了輝煌燦爛的大唐文化，更創造了中國古典詩歌的巔峰。誠如陳寅恪先生所說，“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。”

二、盛唐詩中“胡氣”的教學表達

1.知人論詩

李白是入選小學語文教材作品最多的詩人，也最能代表盛唐精神，他與西域胡地的淵源頗為深遠。西域胡地，既是李白的生命起點，又是影響其創作的文化背景，學習李白的詩歌理應引導學生了解西域胡地對他的深遠影響。

李白的祖籍是隴西成紀，他出生于中亞碎葉。父親李客在李白五歲那年又遷回四川綿陽青蓮鄉定居。“明月出天山，蒼茫云海間”從生活體驗的角度展示了李白的早期記憶，這種圖景非常人憑空想象可得，只有在天山西北生活過的人，才能目睹并積淀在記憶深處。李白自二十五歲出川，便再也沒有回來過，他不斷流動的生活方式、數度入贅的家庭觀念、一躍為相的人生理想，“千金散盡還復來”的非凡氣派，“天生我才必有用”的高度自信，愛好自然、向往自由、鄙視凡俗、善于解脫的道家氣質，濟危扶困、一諾千金、成功不受賞、失敗不妥協的任俠精神，只憑熱情行事、缺乏理性思考的行事作風，以及詩歌中自然舒張的人性之美和浪漫放達的風情之美，都與西域胡地有著千絲萬縷的聯系。其人其詩，均可看作盛唐胡漢文化交融的縮影和華夷文化交匯的結晶。

特別是《客中作》，李白肆意汪洋的表達了自己的西域情結。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”李白把這些來自西域胡地的元素融入詩篇，最濃郁的酒香，最名貴的酒盞，最醇厚的酒色，為飲者營造了充滿幻想的無窮天地，使飲酒過程充滿浪漫風情，使生活流程洋溢異域風情。美酒固然具有致人陶醉的科學原理，但李白的醉意更多的來自心理的刺激和滿足。“郁金香”“玉碗”“琥珀”等具體可感的胡地酒俗文化被李白的豪飲精神和西域情結，水乳交融在醉意與詩情當中，為詩人創造了一個幻化的精神空間，也給讀者帶來了無盡的審美愉悅。當然也就無所謂“何處是他鄉”，何處是家鄉了。

2.知時論詩

詩歌是社會生活的記錄和反映，盛唐氣象造就了盛唐詩歌的大氣磅礴，絲絲“胡氣”為盛唐詩歌注入了新的活力。因此，在詩歌教學中必須引入時代背景，讓學生在歷史的語境中來體會詩歌的情味。

盛唐詩歌中非常多見的漢代情結，正是西域胡地充當了二者的鏈接。“漢唐兩朝有許多可以類比的地方，因而以漢朝明喻或暗喻本朝，就成為唐代詩人的一種傳統的表現手法……乃是為了喚起人們對于歷史的復雜的回憶，激發人們對于地理的遼闊的想象。”[1]唐之突厥有若漢之匈奴，唐之蔥嶺東西一如漢之天山南北，唐之西域虎臣恰似漢之貳師定遠，唐代的社會生活都能與漢代的歷史積淀一拍即合，唐人心目中的盛世情懷在西域胡地找到了現實對應，面對驚心動魄的邊事、可歌可泣的犧牲和輝煌榮耀的戰功，漢代是最便于比擬的前鑒。

王昌齡的《出塞》，被稱為“唐代七絕的壓卷之作”，學習這首詩的關鍵就在于把握時代之間的內在聯系。“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”以一個主題統攝三個時代，在不經意的移步換形中將巨大的時空消弭于無痕。之所以是“秦時明月”，自然是因為秦作為第一個統一的帝國也代表了成熟的農耕文明，而月亮在農耕文明中有其特殊的審美取向，“秦時明月”便成為中華帝國和農耕文明的典型象征。之所以是“漢時關”，則是因為漢確立了中原文化在空間上的戰略方向，確立了南北沖突是中華民族的核心矛盾，并第一個以全勝姿態面對少數民族的侵擾，“漢時關”便成為大國理想與民族自信的典型象征。而“龍城飛將”更可能是英雄的群像，包括漢代的李廣、衛青、霍去病以及保衛中原國土而流血犧牲的戰士，也包括唐代的裴行儉、高仙芝、封常清以及護佑大唐江山而戍守邊關的將領。這首詩是對為華夏族群做出巨大貢獻的民族英雄的謳歌。

3.知地論詩

北有金微、南有昆侖、東有玉門、西有西海、中有天山，西域胡地疏朗的分布狀態充分展示出廣袤的地理特征，這些地名在唐詩中密集的分布狀態則深刻說明唐人對西域胡地的熟悉程度。故此讀唐詩要從知地名開始。

唐代政治和軍事擴張的形勢反映在詩歌中，不僅增加了“安西”“北庭”等諸多未見的地名，而且“陰山”“玉門關”等地名出現的頻率劇增，甚至現實中已經消失的“樓蘭”也成為極富生命力的語匯。這樣一種趨勢充分證明了唐人的視野因為西域而變得更加寥廓，唐詩的氣勢因為胡地而變得更加恢宏。為顯示王朝軍威的聲望浩大，為表達建功立業的理想情懷，西域地名常常成為詩人筆下征服的對象；為強調從軍行路的艱辛，為表達思婦悠長的牽掛，胡地地名往往成為極遠極寒之地的代稱。小學語文教材中出現的地名應適當介紹：如“涼州”，是傳播中華文化的中心，更是傳遞西方文化的中介，這里發生過多次對文化大師的爭搶，也因此成為文化的樞紐，以至于“涼州詞”成為傳唱最為久遠的曲牌名；又如“陰山”，蒙古語為“達蘭喀喇”，意思為“70個黑山頭”，是非常重要的地理分界線，山南適合農耕，山北適合放牧，是西域文明與中原文明的交界地帶。

王維《送元二使安西》中的三個地名就極其值得玩味。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”第一個地名，說明此行的目的地在“安西”。安西都護府是唐朝在新疆設置的政府機構，距離長安三千多公里。王維曾深入大漠，所以他知道元二此去山長水遠，必會歷經艱辛。第二個地名，說明此行的出發地在“渭城”。渭城即現在的咸陽，是絲綢之路的起點，王維從長安一路送元二到了這里，難舍之情在兩個地名之間已經隱約可見。第三個地名，意義更為重大：首先體現在邊界上，出了陽關，相當于出了國門；其次體現在路途上，從渭城到陽關已經是征途迢迢，更遑論繼續前行去安西？最后體現在情感上，陽關之內，所見者是同胞，陽關之外，所遇者是異族。“陽關”至此成為一種依依不舍、難分難解的屏障。三個地名不僅表達路途遙遠曲折，而且表達一步三回頭、終究難挽留的情緒節奏。

（陳丹，女，湖北武漢人，湖北省語文特級教師，華中師范大學教育博士，華中師范大學文化教育經典研究中心研究員，廣西教育學院兼職教授，廣西道德教育學會國學教育專家。）

責任編輯：高士林