論新時代大學生勞動教育的價值意蘊

王麗榮 盧惠璋

摘?要：大學生擔負著實現中華民族偉大復興中國夢的新時代使命，亟需勞動教育的奠基。基于馬克思主義關于勞動創造性價值、勞動正義、教育與生產相結合的理論旨趣，從奠基中國夢、完善教育體系、打造時代新人三個層面闡釋勞動教育的時代價值，澄明勞動教育涵括創設勞動環境、厚植勞動審美力的人文意蘊，是具有新時代意義的重要課題。

關鍵詞：大學生勞動教育;教育與生產相結合;勞動審美力

勞動是人類的本質特征，是創造社會物質財富和精神財富的根源，是推動社會進步的根本力量。習近平總書記在2018年全國教育大會上強調“要教育引導大學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動”[1]，闡明了勞動教育的基本內涵和價值旨歸，凸顯了黨和國家對于勞動教育的重視。反觀現實，當前的大學生勞動教育存在著被軟化、弱化、淡化等困境，更面臨消費主義、娛樂主義等意識形態的侵蝕，闡明大學生勞動教育的馬克思主義理論基因，厘析勞動教育的價值意蘊，成為我們亟待解決的新課題。

一、馬克思主義關于勞動的價值和教育意義

第二國際用實證主義的思想框架把馬克思的勞動理論歸結為“經濟決定論”，盧卡奇等人基于對黑格爾辯證法的獨特解讀而將其理解為一種總體性批判理論，阿爾都塞主張將馬克思的異化勞動理解為資產階級意識形態予以消除，事實上，馬克思是以歷史、綜合、融匯的視野闡發勞動的，在歷史唯物主義中指認勞動的創造性價值，在經濟哲學中追求勞動正義，在教育理論中堅持教育與生產勞動相結合。馬克思主義關于勞動的一般價值和教育意義的理論淵源，為大學生勞動教育的價值意蘊提供了堅實的理論根基。

（一）勞動的創造性價值

“人類社會的發展歷程由低到高，從野蠻到文明，從蒙昧到進步，沒有勞動，沒有勞動創造出來的驅動力，一切皆不可能。”[2]歷史唯物主義作為馬克思的新世界觀是基于生產勞動而闡發的，馬克思對人類勞動的創造性價值闡明主要體現在勞動創造世界與歷史和勞動確證人與類本質兩個時空維度。

一是勞動創造世界與歷史。一方面，勞動創造世界。馬克思指出：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務……這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。”[3]馬克思認為，勞動是區分人與動物的決定性因素，勞動實現了自在意義的自然世界躍遷為自為意義的人類世界。作為人類最基本實踐活動形式的勞動，也從“解釋世界”轉變為“改造世界”的現實社會活動。馬克思強調勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。另一方面，勞動創造歷史。馬克思強調：“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[4]正如馬爾庫塞所說：“要得到任何可能的滿足都必須工作，必須為獲得滿足需要的手段而從事頗為痛苦的勞動。”[5]在馬克思歷史唯物主義視野中，勞動被看作是人類歷史發展的事實起點，亦是整個歷史唯物主義建構的邏輯起點。馬克思在《政治經濟學批判》序言中指出物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。他指出不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。馬克思不僅強調勞動在人類社會歷史發展過程中起決定性意義，更從勞動理論的基點出發致力于引領勞動者聯合起來創建共產主義的新歷史圖景。

二是勞動確證人與類本質，指向自由自覺。馬克思從人與自然、人與人、人與類的三重維度分析勞動對于改造自然世界、人類交往世界、人類未來世界的重要創設作用，并指向勞動者的自我解放乃至創造自由自覺的新世界。首先，勞動創造了人本身。馬克思認為，一旦人開始生產自己的生活資料，就開始把自己和動物區別開來，人們生產自己的生活資料的同時也間接生產著自己的物質生活本身。恩格斯把勞動看作整個人類生活的第一個基本條件。其次，人在勞動中不是孤立的存在，人與人之間在勞動中結成的關系是社會關系的重要方面。馬克思闡明人們在生產中不僅僅影響自然界，也以一定的方式共同活動和相互交換其活動，勞動彰顯著人的社會性以及個體與社會之間深刻的內在統一。最后，勞動確證著人的“類本質”和“類存在”，這種基于勞動而自我生成的“類存在”，是一種超越有限性而指向無限性的“類”，在勞動實踐中生成的“類意識”將個體的有限生命存在提升為真正超越個體的“人類意識”。由于勞動的現實展開，人類的生命過程從自在物質循環過程轉變為自覺創造生命的自由過程。

（二）勞動正義

圣西門描述資產階級文明的本質就是“復活的奴隸制”，揭示了勞動的非正義性。馬克思闡明了意志起作用的基本方式是生產勞動，而生產勞動又是以“物質生產關系”為基礎的。馬克思徹底解開了自在之物的謎底，即康德以為超驗的、神秘的、不可知的自在之物實際上正是隱藏在生產勞動與之打交道的、作為商品的“物”背后的社會生產關系。[6]馬克思對剩余價值規律的揭示也是在勞動的基礎上實現的，剩余價值規律既揭示了資本主義的基本經濟規律，也揭露了資本家剝削工人的清晰脈絡。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，通過透析資本、地租和勞動的分離對工人的“致命”打擊，厘清工人在多種具化條件下的“異化”狀態，指出即使在對工人最有利的社會狀態下，結局必然是淪為機器。馬克思通過剖析資本主義制度下異化勞動的具體表現，揭示了異化勞動的最終根源，并在批判資本主義制度和揚棄異化勞動的基礎上指向“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[7]。馬克思所認為的成為幸福源泉的勞動是自由、尊嚴、安全的勞動，是“由社會全體成員組成的共同聯合體”共同占有生產資料，在社會的管理下實施生產，以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足。社會作為自由人聯合體，將在最無愧于和最適合于人類本性的條件下科學合理地調解自己和自然界的物質變換。

列寧揭露資本主義制度下人民注定要從事永無休止的勞動，卻過著貧困不堪的日子。他深入考察使勞動者擺脫這種苦役生活的第一步就是沒收地主土地、實行工人監督、把銀行收歸國有，并從國際視野上關切勞動者的遭遇，認為資產階級的擴張政策把少數人的幸福建筑在對亞洲和一切殖民地以及小國億萬勞動人民的奴役之上。中國共產黨堅持和發展了馬克思列寧主義。黨的十八大報告指出，全社會應認真貫徹和落實尊重勞動、知識、人才、創造。十九大報告中提出“營造勞動光榮的社會風尚”，彰顯黨和國家對于勞動以及勞動者的重視。習近平總書記強調，我們要改善就業環境，增加勞動者的勞動報酬，努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展。習近平總書記以“人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”的人民立場和勞動情懷，指出了勞動與收獲、勞動與公平的價值旨歸，彰顯了勞動正義，開辟了馬克思主義勞動觀的新境界。

（三）教育與生產相結合

馬克思主義教育觀認為，勞動在形塑人的教育環境和砥礪人的成長過程中具有至關重要的作用。托馬斯·莫爾在《烏托邦》中塑造了凡年齡體力適合于勞動的男女都要參加勞動的圖景，盧梭把勞動視為自食其力的“自由人”的基本要求，圣西門提出“人人應當勞動”的著名論點，歐文提倡“勞教結合”，為教育與生產相結合思想奠定了深厚的理論淵源。馬克思在深刻分析資本主義大工業發展特征的基礎上指出普遍禁止兒童勞動只是虔誠的愿望，并強調生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。馬克思在《資本論》中指出未來教育就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，更是造就全面發展的人的唯一方法，彰顯了勞動在塑造人的過程中起重要作用，為新時代勞動教育奠定了理論基礎。列寧在十月社會主義革命之后具體實施和發展了馬克思關于教育與生產勞動相結合的思想，他指出：“沒有年輕一代的教育和生產勞動的結合，未來社會的理想是不能想像的。”[8]列寧不僅重視勞動競賽，善用物質和精神刺激激發首創精神，還把工人自己發起組織的共產主義星期六義務勞動看成是當時俄國制度中首要出現的“共產主義的東西”，認為這是“活生生的現實當中的共產主義”，是更具有決定意義的變革的開端。

在抗日戰爭期間，毛澤東區分當前教育與舊教育的不同：一是學習革命理論;二是實行生產勞動，認為教勞結合是知識分子思想改造的重要途徑。全國解放后，更把“愛勞動”納為“五愛”國民公德之一。1958年，毛澤東提出“教育必須為無產階級政治服務，必須與生產勞動相結合”的重要指示。鄧小平在1978年全國教育工作會議中對教育與生產勞動相結合作了新的闡釋，指出“現代經濟和技術的迅速發展，要求我們在教育與生產勞動結合的內容、方法上不斷有新的發展”，并強調指出在教勞結合上必須充分估計到現代化科學技術的發展趨勢。黨的十八大以來，習近平總書記關于勞動的重要論述具有強烈的現實針對性，彰顯了“尊重勞動者”的人本關懷，指出了“實干興邦”的現實路徑，明確了“創造偉大”的發展動力，為新時代高校勞動教育注入了新內涵。[9]這是馬克思勞動教育觀與中國具體實踐相結合進行創造性轉化的具體體現與最新理論成果。

二、大學生勞動教育的時代價值

大學生肩負實現中華民族偉大復興中國夢的歷史使命，新時代大學生勞動教育關涉中國特色社會主義教育體系的完善和形塑時代新人的未來指向。

首先，勞動教育奠基中國夢。馬克思曾經指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。”[10]堅持勞動教育是馬克思主義勞動觀的繼承和發展，是植根于中國人內心的民族基因，勞動教育直接決定社會主義建設者和接班人的勞動價值取向、勞動精神風貌和勞動素養水平，助推中華民族偉大復興中國夢的實現。尤瓦爾·赫拉利指出：“幾十年前，中國還是糧食短缺的代名詞，1974年第一次世界糧食大會上專家斷言中國絕無可能養活10億人口，但中國創造了史上最大的一個經濟奇跡。”[11]這是一代代人民群眾用辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動創造的奇跡。

馬克思主義政治經濟學把勞動產品從日常生活中的商品現象中抽象出來，闡明勞動就是商品價值的唯一來源。正如霍克海默所言：“勞動的總體性是社會經濟系統的有機組成部分。”任何個人都不能自給自足，他所需要的一切都來自于社會，必須為社會而勞動。新時代大學生與“兩個一百年”奮斗目標同向同行，是實現中華民族偉大復興中國夢的接班人，必須深化正確的勞動價值觀。

其次，勞動教育完善育人體系。新時代中國特色社會主義教育性質決定了培養有勞動素養的時代新人是中國教育的價值旨歸之一。勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要組成部分，也關系到高校培養什么人、如何培養人以及為誰培養人的根本問題。習近平總書記提出“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”是對“培養什么人”所發出的時代動員令。加強大學生勞動教育是要引導大學生充分認識勞動的價值，深刻理解勞動教育的內涵，培養熱愛勞動、尊重勞動者、珍惜勞動成果的情感態度，塑造誠實勞動的優良品德，養成勤于勞動的自覺習慣，涵養創造勞動的青春氣魄。從毛澤東1957年提出的德智體全面發展到黨的十六大提出的德智體美全面發展再到習近平總書記提出的德智體美勞全面發展的教育體系，既是對馬克思主義教育思想的繼承與發展，更是對社會主義教育規律的深化認識。我國勞動教育經歷了曲折的發展歷程，當前，勞動教育缺位成為嚴峻現實。一方面，在對物的依賴性基礎上的“人的獨立性”一定程度上催化了個人主義的產生，使人們缺乏對自身與社會責任關系的自覺意識和自愿履行，造成社會責任感式微的現代性困境。[12]我國大學生出現了一些輕視勞動、不珍惜勞動成果的現象，應引起高度重視。另一方面，大學生受西方意識形態的裹挾，容易導致“泛娛樂化”的集體性缺鈣，給大學生的價值觀培育帶來了嚴峻的挑戰。因此，有目的、有計劃地組織大學生參加生產勞動和服務性勞動，有利于提高大學生就業擇業、適應社會的能力，有利于形成更高水平的人才培養體系，有利于培養德智體美勞全面發展的新時代人才，加快推進教育現代化、建設教育強國。

最后，勞動教育打造時代新人。馬卡連柯指出勞動是教育體系中基本的因素，蘇霍姆林斯基也強調離開勞動就不可能產生真正的教育。勞動教育的核心是勞動價值觀教育，勞動價值觀直接影響著大學生走上就業崗位后的就業取向、社會責任。目前，青年大學生群體中出現了“佛系”和“偽奮斗”現象，出現了“只想出彩，不想出力”的錯誤思想，以及“三天打魚兩天曬網”的浮躁勞動方式。對此，應培育大學生的勞動精神，使他們始終保持銳意進取、奮發有為的精神狀態。[13]通過勞動教育增進大學生對勞動“四最”的價值認知，厚植崇尚勞動、尊重勞動的情懷，養成辛勤、誠實、創新勞動的習慣。

在我國勞動教育的歷史進程中，學工、學農、學軍在幾代人心中留下了不可磨滅的記憶，“勞動光榮，浪費可恥，不勞動者不得食”延續了中華民族勤勞奮斗的優良傳統。隨著社會的躍遷，勞動教育有所弱化、淡化、畸化，在部分大學生中存在“不愛勞動、不會勞動、不珍惜勞動成果、不尊重底層勞動者”等現象，長此以往可能引發重要社會問題，阻礙社會主義事業的永續發展和中華民族的偉大復興。新時代黨和國家把勞動教育納入人才培養全過程，積極引導大學生做懂勞動、會勞動、愛勞動的時代新人。伴隨生產力的發展和社會的進步，產業門類多元化、社會分工細化、勞動樣態復雜化，既為大學生施展才華提供了廣闊的空間，也對全面提高大學生的勞動素質提出了更高要求，只有練就過硬本領，成為知識型、技能型、創新型的高素質勞動者，才能擔當起社會主義建設重任。

三、大學生勞動教育的人文價值

習近平總書記提出“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”是馬克思主義勞動教育理論的最新成果，是對新時代育人規律認識的不斷深化，不僅具有鮮明的時代價值，更涵括豐厚的人文價值意蘊。

（一）創設勞動氛圍，煥發個體勞動熱情

大學生勞動理性的確立離不開理論的灌輸與環體的營造，創設正能量的勞動環境，激發大學生對勞動的熱情，是勞動教育的重要人文價值所在。這種浸潤式的教育可以創新勞動話語傳播、講好勞動故事為抓手。一方面，契合大學生個性特點和時代需求，凝練勞動話語表達，創設積極向上的勞動氛圍，是激發勞動實踐內生動力的重要途徑。當前，“佛系”、“打CALL”、“996”等話語已成為新時代大學生交流溝通時樂于使用的高頻詞匯。因此，對大學生進行勞動教育和引導，唯有創新才能更有效地傳遞主流聲音。我國具有優良的思想政治教育傳統，也建立起了一套具有中國特色的話語系統。革命時期，毛澤東強調我們的方針要放在自己力量的基點上，從此“自力更生”、“艱苦奮斗”就成為中國共產黨和中國人民的特色話語表達。井岡山精神、長征精神、延安精神等充分體現了共產黨人身上的勞動精神。在建設時期，大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神等，極大匯聚了人民群眾的勞動向心力。改革開放以來，凝鑄了更多積極奮進、精煉昂然的話語表達，如“天道酬勤、力耕不欺”、“天上不會掉餡餅”、“空談誤國，實干興邦”、“人間萬事出艱辛”等，習近平總書記深刻指出“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造”[14]，強調了勞動對于實現個人夢想和民族偉大復興的重要性，“擼起袖子加油干”鼓舞人心、凝聚力量，“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福”更是把勞動與幸福辯證聯系起來。勞動話語的凝練與傳播，可營造正能量的勞動教育氛圍，讓勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的勞動觀念深入人心。

另一方面，在講好勞動故事中鍛造勞動精神。講好故事是一種重要的軟實力，誰會講故事，誰就擁有話語權。抗日戰爭時期南泥灣艱苦奮斗、自力更生的故事;社會主義建設時期雷鋒全心全意為人民服務的故事;大慶油田王進喜的“鐵人”故事等激勵著青年學子;黃繼光、焦裕祿、孔繁森、張富清等“新中國最美奮斗者”的先進事跡，是億萬中國人民篳路藍縷、艱苦卓絕奮斗史的真實寫照。在抗擊新冠肺炎疫情的戰役中，涌現了許多生動的勞動者形象：風華正茂的護士，分秒必爭的火神山醫院電焊工人，千里馳援的醫療隊，夜以繼日的機械師，迎難而上的志愿者……一個個生動的勞動者故事書寫著新時代勞動者的使命和擔當，匯聚成鮮活的大學生勞動教育養分，激發大學生的勞動熱情與人民情懷。

（二）提升勞動審美力，旨在成就美好生活

勞動理性和人文情懷的確立，歸根結底要回歸到提升大學生的勞動審美力，為通往內在的美好生活提供豐厚的滋養。馬克思強調勞動不僅是達到目的即產品的手段，而且是人的本質能力的一種有意義的表現，因而勞動也是一種享受。發掘勞動散發的藝術之美，提高對勞動的審美力，是新時代大學生勞動教育的重要人文意涵。激發勞動中內蘊的“采菊東籬下，悠然見南山”的田園之美;“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的感恩之美;“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之，采采芣苢，薄言掇之，采采芣苢，薄言捋之，采采芣苢，薄言袺之，采采芣苢，薄言襭之”的詩性之美;“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”的童趣之美、“詩意地棲居”的悟性之美等，是更深沉、更持久的勞動美學滋養。構建勞動話語、講好勞動故事，旨在激發勞動正能量;提高勞動審美判斷力，旨于生成持久、深層的力量，實現自由自覺的勞動。馬克思將“自由自覺”的勞動指認為最合乎人性的、最幸福的存在方式。

在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位上，探尋大學生勞動教育的馬克思主義勞動觀理論淵源，是大學生勞動教育的始發點;闡明勞動教育的時代價值，是大學生勞動教育的牽引器;挖掘勞動教育的人文價值，是大學生勞動教育的營養劑，旨在深耕厚植新時代大學生勞動價值觀，養成大學生自由自覺的勞動習慣，培養德智體美勞全面發展的新時代建設者，成就美好生活的見證者和創造者。

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（責任編輯?劉第紅）