湯亭亭《女勇士》中的超現(xiàn)實(shí)敘述策略

基金項(xiàng)目：江西科技學(xué)院校級(jí)人文社科項(xiàng)目“美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中主人公身份的‘覺(jué)醒、探尋與構(gòu)建研究——以亞裔與非裔文學(xué)為例”（編號(hào)：RW1915）。

摘? 要：在上個(gè)世紀(jì)的美國(guó)華裔作家之中，最具有影響力的便是湯亭亭女士。在她的作品中，常常是以女性少數(shù)民族的視角出發(fā)進(jìn)行描寫，表達(dá)出自己在美國(guó)這個(gè)社會(huì)環(huán)境中針對(duì)種族、文化、性別等方面的思考。本文主要分析湯亭亭《女勇士》一書中的“母親”形象和神靈、鬼怪形象，著重探究在《女勇士》一書中，湯亭亭超現(xiàn)實(shí)敘述的具體策略，以供參考。

關(guān)鍵詞：湯亭亭;《女勇士》;超現(xiàn)實(shí)敘述;策略

作者簡(jiǎn)介：譚淑林（1986-），女，湖南郴州人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--02

一、簡(jiǎn)述湯亭亭與《女勇士》

作為上個(gè)世紀(jì)具有較高影響力的美國(guó)華裔作家，湯亭亭女士在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)講述那些從長(zhǎng)輩口中聽到的故事，也會(huì)改編一些美、中神話傳說(shuō)，使整個(gè)西方社會(huì)能夠通過(guò)她的書籍更為真實(shí)的了解中國(guó)。在過(guò)去的那些年，很多評(píng)論文章都會(huì)從多個(gè)角度對(duì)湯亭亭女士進(jìn)行探討，但是受到傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的影響，很多人并未將其的作品當(dāng)作是文學(xué)作品，認(rèn)為其作品僅僅是不真實(shí)的偽小說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活之中，湯亭亭女士曾經(jīng)遇見(jiàn)過(guò)一些啟示，這成為她創(chuàng)作《女勇士》的靈感，就像是《女勇士》一書中描寫的那樣，湯亭亭女士也非常勇敢站出來(lái)發(fā)聲保護(hù)自己，她認(rèn)為美國(guó)華裔群體也必須擁有屬于自己的神話傳說(shuō)，能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)讀者對(duì)于這類文學(xué)作品的需求。

文章結(jié)合《女勇士》中講述的故事，著重分析書中超現(xiàn)實(shí)敘述策略，探索文中那些精靈鬼怪背后所象征的含義，尋找出現(xiàn)文化斷層現(xiàn)象的原因，使人們能夠更好地理解在湯亭亭女士的想法中，全球化的環(huán)境中，美國(guó)華裔群體該如何更好地構(gòu)建自我身份。

二、結(jié)合故事分析湯亭亭《女勇士》一書中超現(xiàn)實(shí)敘述策略

（一）無(wú)名女人——追求平等

作為《女勇士》這本書開篇講述的一個(gè)故事，也是其中最為優(yōu)秀的內(nèi)容之一，整個(gè)故事最開始便是一位母親說(shuō)出的告誡的話語(yǔ)，而后講述了在二十世紀(jì)二十年代的一個(gè)故事：這是一個(gè)縈繞在“我”心頭的關(guān)于鬼魂的故事，“我”的姑姑在姑父前往美國(guó)工作之前與其舉行了婚禮，但是這場(chǎng)過(guò)于匆忙的婚禮除了讓她的身份發(fā)生了名義上的變化，其他的什么都好像沒(méi)有變化，她沒(méi)有一個(gè)陪伴的孩子，也沒(méi)有明白婚姻為她帶來(lái)了什么，又需要她改變什么。她的心理有對(duì)于愛(ài)情、婚姻的向往和憧憬，但是現(xiàn)實(shí)生活中，這些向往和憧憬只能被孤獨(dú)和寂寞打敗。于是，在姑父去了美國(guó)幾年之后，姑姑身上發(fā)生了一件對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)非常可怕的事情——她懷孕了。可是姑父現(xiàn)在還在國(guó)外，所以，知道姑姑懷孕的人都意識(shí)到，姑姑和別人通奸了，這種行為在當(dāng)時(shí)是非常可怕的行為，姑姑也在分娩那天被村里集結(jié)在一起的人直接抄家，而姑姑則是直接抱著孩子跳進(jìn)水井之中，在她死了之后，家里的人也禁止再提起這個(gè)人，于是，這個(gè)姑姑的名字開始被人遺忘，最終，姑姑變成了一個(gè)“無(wú)名女人”。

開頭提到告誡的母親講述這件事情，其實(shí)是希望“我”能夠引以為戒，但是“我”卻從中看到了一個(gè)敢于在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中執(zhí)著追求平等、自由的女性。姑姑用自己的死亡向這個(gè)充滿桎梏的男權(quán)社會(huì)宣告自己的解放，而那個(gè)和姑姑發(fā)生了關(guān)系但是卻始終被隱藏的很好的男人，那個(gè)結(jié)婚之后就出國(guó)自此再未出現(xiàn)的姑父，相比較而言就失色許多。在這個(gè)故事中，母親是希望能通過(guò)講述這樣的故事來(lái)操控女兒的命運(yùn)，告訴她這樣做可以，這樣做不行，而這并沒(méi)有將女兒馴服，反而讓她萌生了反抗的思想，也使一個(gè)個(gè)的故事流傳下來(lái)。雖然只能以傳說(shuō)的故事流傳下來(lái)，但是能帶給人無(wú)盡的思考。

（二）現(xiàn)代花木蘭——努力拼搏

《女勇士》這本書的第二部分被命名為《白虎山學(xué)藝》，在這個(gè)故事中，湯亭亭將花木蘭與岳母刺字的故事相結(jié)合創(chuàng)造出了一個(gè)新的故事，使一個(gè)全新的巾幗女英雄的形象躍然紙上，在這個(gè)故事中，這位女性完全不會(huì)受到封建禮教的束縛，也沒(méi)有什么君臣等級(jí)觀念，與傳統(tǒng)的中國(guó)女性含蓄、婉約、柔美、內(nèi)斂的形象相比，她更像是一個(gè)無(wú)往不勝的女戰(zhàn)士，具有自由無(wú)懼的行為，強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，渴望平等與成就。這是湯亭亭女士在作品中表達(dá)自我的一種方式，也是其實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的一種方式。在她看來(lái)，如果能像花木蘭一樣努力拼搏、奮勇前進(jìn)，便可以為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也能在美國(guó)的白人社會(huì)中抗?fàn)幍綄儆谧约旱牡乇P。在這個(gè)故事中，這位女性既能夠?yàn)樽约浩床聵I(yè)，也可以享受家庭的樂(lè)趣，承擔(dān)自己的責(zé)任，作者認(rèn)為美國(guó)華裔女性群體應(yīng)該像是花木蘭一樣努力地戰(zhàn)斗，抗?fàn)幏N族與性別的其實(shí)，建立屬于自身的身份和地位。在這個(gè)故事中，湯亭亭女士利用自己的筆尖賦予這位女性，同樣也賦予自己反抗剝削與壓迫的力量，在她看來(lái)，這也是一種復(fù)仇的方式，只不過(guò)不是直接殺人報(bào)復(fù)，而是利用文字改變別人的思想，進(jìn)而喚醒沉睡的靈魂，達(dá)到復(fù)仇的目的。

（三）母親英蘭——堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)

湯亭亭女士塑造的母親形象——英蘭，是一個(gè)強(qiáng)悍有力的女性，她不僅僅是一位堅(jiān)強(qiáng)的女英雄，也是一位倔強(qiáng)的幸存者。英蘭在丈夫背井離鄉(xiāng)的去往美國(guó)打拼之后，便打破了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)思想束縛，先是去廣州學(xué)習(xí)了中醫(yī)，學(xué)成之后回到家長(zhǎng)給人接生看病，在十里八鄉(xiāng)也是非常有名的大夫。在四十五歲時(shí)，英蘭又克服了很多的困難和丈夫團(tuán)聚，但是英蘭在到了美國(guó)之后，無(wú)論她曾經(jīng)是一個(gè)多么優(yōu)秀的醫(yī)生，到了這里也無(wú)法繼續(xù)下去，所以她辛苦的同丈夫一起支撐洗衣房并且生養(yǎng)了六個(gè)孩子。由于自己身處于美國(guó)社會(huì)的邊緣群體之中，因此，英蘭會(huì)很想念曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)聽到的那些和神仙鬼怪相關(guān)的故事，勾起了自己的思念之情。

（四）女主人公——打破沉默

小說(shuō)的最后內(nèi)容描寫的便是關(guān)于“我”的故事，“我”在不同的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，還經(jīng)歷了重男輕女的家庭環(huán)境，周圍的人對(duì)于男孩子的重視以及對(duì)于“我”的蔑視嘲笑，使“我”開始萌生出了反抗的想法，這也是湯亭亭女士想要反抗的原因。而在故事中，這位名為蔡琰的女性始終游離在文化的邊緣處，在兩個(gè)差距較大的文化環(huán)境中尋找自我、反抗并思考，最終堅(jiān)持自己的選擇，沒(méi)有自暴自棄或沉淪迷失，最終終于打破了“沉默”的束縛，唱出了自己的歌。在現(xiàn)實(shí)中被打擊的時(shí)候，便可以在傳奇故事與神話中得到補(bǔ)償，湯亭亭女士希望能夠得到神靈的保護(hù)，可以避開那些現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的傷害，可以在神話中最終實(shí)現(xiàn)在自己想要報(bào)仇的欲望，利用對(duì)神話傳奇的改變，她積極的構(gòu)建了一個(gè)屬于美國(guó)華裔群體的傳奇神話故事背景。

三、結(jié)語(yǔ)

在美國(guó)這個(gè)多元文化融合的社會(huì)環(huán)境中，華裔美國(guó)人屬于一個(gè)少數(shù)群體，其中部分人會(huì)選擇保持中華文化的特色，不會(huì)特意去做任何調(diào)整適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的環(huán)境;也有一部分人為了能夠和美國(guó)人更好地相處，撇除自己身上中國(guó)文化的痕跡，更好地融入到主流社會(huì)之中已獲得其他人的認(rèn)可。每個(gè)人會(huì)根據(jù)自己家庭的情況、周邊的社會(huì)環(huán)境以及價(jià)值觀等方面的思考做出自己的選擇。而在湯亭亭女士完成的作品之中，這種超現(xiàn)實(shí)的敘述方式本身便和英美那些傳統(tǒng)文學(xué)敘述方式存在一定的差別，但是其描述的內(nèi)容卻與女性、種族等較為敏感的話題關(guān)系密切。湯亭亭女士試圖通過(guò)這樣的方式來(lái)表現(xiàn)出自己對(duì)于男權(quán)社會(huì)的反抗，希望能夠勇敢的表達(dá)女性的自我。而這種較為特殊的超現(xiàn)實(shí)敘事方式，也是作者勇敢的對(duì)傳統(tǒng)敘事方式、模式進(jìn)行挑戰(zhàn)的一種途徑。

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