中國古代婚姻制度

陳亞平

摘 要：中國古代婚姻制度是中華法系的一部分，對周邊國家也有深遠影響。中國古代婚姻制度深受古代封建制度的影響，婚姻的意義、結(jié)婚的締結(jié)、婚姻的解除、妻子的地位、婚姻的禁忌、妻的地位、妾、夫家方面都表現(xiàn)出了禮與法的結(jié)合。這種婚姻制度使得婚姻相對穩(wěn)定，進而影響了家庭和社會的穩(wěn)定。中國古代婚姻制度不僅在古代發(fā)揮了極大的作用，而且對中國現(xiàn)在的婚姻法有很多借鑒意義。

關(guān)鍵詞：中國古代婚姻制度;家庭;階級性;封建禮法

一、引言

作為中華法系的發(fā)祥地，中國古代的家族婚煙法制度是中華法系婚姻法的典型代表，對當(dāng)時周邊國家影響深遠。中國古代的婚姻立法起步較晚，戰(zhàn)國的時候出現(xiàn)了關(guān)于家庭婚姻的成文法，魏國《法經(jīng)》的雜律包含了奸淫罪，漢代《九章律》中的戶律規(guī)定了婚姻、戶籍。南北朝時期，《北齊律》將戶律改名為戶律，對婚姻家庭的規(guī)定逐漸系統(tǒng)化。唐朝《唐律疏義》中的“戶婚律”有對中國及其周邊國家有及其深遠的影響。明清時期，婚姻制度內(nèi)容基本沿襲唐律。

二、中國古代婚姻簡介

中國古代婚姻制度存在五大弊端：無自主性，承嗣性，抑女性，買賣性，繁縟性。無自主性是結(jié)婚的南方和女方都是父母之命，媒妁之言，并不能自己選擇和相愛的人結(jié)婚。承嗣性是男女結(jié)婚的目的主要是繁衍后代，傳承香火。抑女性是古代婚姻中對女方的束縛是十分不公平、不合理的，女方的人身自由及人格權(quán)受到了極大的限制。買賣性是父母可以將自己孩子的婚姻當(dāng)買賣，女子結(jié)婚后是可以被丈夫買賣的，這是現(xiàn)代的我們無法想象的。繁縟性是指結(jié)婚所需要經(jīng)歷的一系列的復(fù)雜程序和需要遵守的規(guī)矩。

（一）婚姻的意義

古代的時候，婚姻的締結(jié)主要是為了祖先的祭祀和傳宗接代，這深深地體現(xiàn)了中國古代婚姻制度深受中國古代禮法的影響。婚姻的目的很純粹，嚴(yán)重限制了女方和男方的選擇自主權(quán)和追求幸福的權(quán)利。古人相信祖宗如果沒有被祭祀，沒有食物吃就會變成鬼，所以要保證后代一直要有人祭奉他們。所以父母都極力干涉子女的婚姻，并和媒人一起選擇自己認為最合適的人選做自己家的新人，婚后新人的任務(wù)就是傳宗接代并祭祀祖先。

（二）婚姻的禁忌

同姓的人結(jié)婚是古代婚姻中的禁忌，因為“姓”標(biāo)志著血緣，同姓的人是有血緣關(guān)系的，為了后代的健康，所以是不能同姓結(jié)婚的。古人那時候就已經(jīng)注意到有血緣關(guān)系的兩人結(jié)合是有壞處的。現(xiàn)在我們的婚姻法中也是禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚的。當(dāng)時人們認識到“男女同姓，其生不番”[1]，他們認為男女同姓有血緣關(guān)系，他們的后代是不健康的。“娶于異性，所以附近厚別也”[2]，古人認為和不同姓的人結(jié)婚有利于擴大自己家族的勢力，同時也可以維護家族內(nèi)部的倫常關(guān)系。到了唐明清時期，成文法雖然仍禁止同姓結(jié)婚，但會區(qū)分同宗與非同宗，也就是是否有實質(zhì)性的血親關(guān)系。因為人們認識到用一個姓的人并不一定都有血緣關(guān)系，所以人們對同姓不婚也就不是很看重了，同姓不婚也就逐漸退出了歷史舞臺。

唐代不禁止姑、舅、姨表兄妹結(jié)婚，明清法律明文禁止外親中有親屬關(guān)系的結(jié)婚，但是實際中也是有結(jié)婚的，只要沒有人告發(fā)便相安無事。成文法中明文規(guī)定親屬的妻妾和夫家親屬不能有性關(guān)系，丈夫死去只能改嫁外姓男子，否則強制離婚并治罪處罰。但實際上，窮苦人家因為經(jīng)濟原因兄收弟妻和弟收兄嫂的情況是相當(dāng)普遍的。

（三）婚姻的締結(jié)

中國古代婚姻制度中，男女雙方結(jié)婚的目的就是傳宗接代和祭祀，所以婚姻對家庭來說是十分重要的，但是對于個人關(guān)系是極輕的，因為婚姻的目的并沒有涉及到結(jié)婚男女的個人意志。婚姻的締結(jié)有兩個條件，第一是征得家長的同意，父母擁有子女的主婚權(quán)，即便子女在外做官、做生意，婚姻仍然是父母說了算。父母、祖父母是有優(yōu)先決定權(quán)的，其次是伯叔父母，姑、兄、姐。作為不同順序的主婚人，他們承擔(dān)的責(zé)任也是遞減的。古代文學(xué)記載《孔雀東南飛》的主人翁焦仲卿和劉蘭芝，正是因為家長的不同意才將二人拆散的。“子甚宜其妻，父母不悅”[3]說的是詩人陸游和原妻唐婉被迫離棄。

婚姻要有一定的儀式。婚姻對家族來說是十分重要的，尤其是對家族祭祀的重要性，所以結(jié)婚的儀式都是在宗廟或者家祠里舉辦的，這樣的儀式表示婚姻得到了祖先的認可。根據(jù)《禮記》上的記載，覲見公婆是在成婚次日。見完公婆之后還要拜見祖先，經(jīng)過在廟中的拜見儀式，才算正式加入了夫宗，有了祭奠和被祭奠的資格。只有進行了廟見的禮儀才算是真正的成為了家族里的人，如果沒有進行廟見的禮儀，女方是不被認可為家族的人，死后也是不能埋在男方的祖墳里的。

（四）妻的地位

在名義上，結(jié)婚后的男方女方是有平等地位的，甚至還有敬女方的說法和表現(xiàn)，在六禮中的親迎儀式有所體現(xiàn)。但是古代的人們所敬的不是女方本人，是因為女方有傳宗接代和祭祀的神圣職責(zé)，家族為了宗廟之事不得不對女方表現(xiàn)出敬。我們更不可由敬妻推論出夫妻平等的事實，因為還有更多的理論導(dǎo)致夫妻之間的不平等。因為男尊女卑是風(fēng)氣，女方處于從屬地位，必須聽從于自己的丈夫，不能自作主張，更不能在外拋頭露面。

在家里，女方要盡心盡力地侍奉公婆的同時要侍奉好自己的丈夫，除此之外還要包攬家里的家務(wù)，如照顧孩子、洗衣服、做飯等。婦女“無攸遂，在中饋”“寢門之內(nèi)，婦人治其業(yè)”“婦無公務(wù)，休其蠶織”[4-5]。從文字學(xué)來看，婦（婦）字本身即有執(zhí)掃帚之意，也能看出對女子的家庭定位。母權(quán)方面最明顯的是對子女的教養(yǎng)權(quán)和主婚權(quán)，她還有家中的家事代理權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，當(dāng)然這些權(quán)力都是來自于丈夫的授權(quán)，超過授權(quán)范圍外便歸無效。關(guān)于財產(chǎn)權(quán)，女方都是主內(nèi)，沒有經(jīng)濟來源，都是從丈夫那里領(lǐng)取錢財用來家用。丈夫的財產(chǎn)也是由自己的孩子繼承，妻子是沒有繼承權(quán)的，由此可以看出妻子根本沒有獨立的財產(chǎn)資格，這也是男尊女卑的一大體現(xiàn)。

在夫妻的人格關(guān)系方面，夫?qū)ζ抻斜O(jiān)護權(quán)，根據(jù)明、清的法律，除非富人犯了死罪或強奸罪才被收監(jiān)，其余違法行為無論輕重，都是由丈夫來收管。如果妻子告發(fā)丈夫就會像卑幼告發(fā)尊長一樣來治罪，如果是不小心誣告的話，治罪會更為嚴(yán)厲。丈夫毆打妻子采取減刑主義，而妻子毆打丈夫則會被加重處罰，明、清法律規(guī)定，丈夫打妻子，只要不是折傷就不構(gòu)成毆傷罪。古代中女子的地位相當(dāng)于卑幼，她所遵守的義務(wù)是相當(dāng)于子孫的。

婦人犯偷奸罪在“七出”（休妻的七個條件）之列，夫有捉奸的權(quán)利，而且當(dāng)時殺死奸夫、婦法律不問罪。妻子毆打公婆也是七出之一，夫不告官而擅自殺妻，罪責(zé)很輕不過杖一百。但是如果丈夫不孝，妻子只能挽勸而不能責(zé)打丈夫，如有毆傷并不能逃避妻毆夫的法律責(zé)任。上面已經(jīng)說了丈夫毆殺妻子處罪極輕，可是在留養(yǎng)承祀的名義下，比如說父母年老或家中無男丁，丈夫最后還有免刑的機會。

（五）夫家

女子出嫁之后，她的經(jīng)濟和勞力都是屬于夫家的，她與母家的親屬在形式上雖仍舊保持固有的關(guān)系和稱謂，但親屬關(guān)系已經(jīng)有了很大的變化，她對父母及其他親屬降服，他的家屬對她也降服（五服代表奔喪時穿的五種材質(zhì)衣服，暗示親疏關(guān)系，由親到疏分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）。公婆對兒媳的權(quán)力關(guān)系和丈夫?qū)τ谄拮拥臋?quán)力關(guān)系差不多，公婆殺害兒媳法律上仍是采取減刑主義，兒媳有違教令會受到公婆的責(zé)打，只要不致折傷概不構(gòu)成傷害罪。但如果是公公圖奸將兒媳將其殺害，法律上因此事屬于兇殘無恥、蔑視倫常之類，所以不按服制辦理，而是加重處刑。在夫家親屬的同輩中，明、清法律規(guī)定以大嫂為尊長，叔、姑視作為卑幼，于是弟、妹毆打大嫂會罪加一等;如果是姐姐毆打弟媳，或者是妻毆打丈夫的弟、妹，則是罪減一等。

（六）婚姻的解除

七出是丈夫休妻的情形，包括無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。妻子有其中之一就是觸犯了法定的休妻情形，丈夫有權(quán)直接休妻。三不去是指“嘗更三年喪不去，不忘恩也;賤娶貴不去，不背德也;有所受無所歸不去，不窮窮也”[6]。就是說妻子曾與丈夫一起為公婆服喪三年的，因盡過孝道，有權(quán)拒絕離婚[7]。

義絕是離婚的另一個條件，義絕包括丈夫?qū)ζ拮蛹易濉⑵拮訉φ煞蚣易宓臍獨⒆铩⒓榉亲锖推拮訉φ煞虻闹\害罪。夫妻原以義合，這些行為使得恩斷義絕、難以相處，因此成為了離婚的客觀條件。義絕是強制離婚的條件，任何人沒有商量的余地，是法律強制的。妻子不符合七出和義絕，或者符合七出的同事也符合三不去，丈夫不能和妻子離婚。如果離婚也是法律禁止的，離婚效力也是無效的，而且丈夫休妻還會受到刑事的制裁。如果有義絕的情況，丈夫和妻子不離婚也是法律不允許的，也是會受到法律制裁的。

協(xié)離是指夫妻雙方有權(quán)協(xié)議離婚，“七出”“三不去”及“義絕”是法定的離婚條件，夫妻兩人若因為兩人意愿不和，兩人皆同意的離異法律上也是承認的。“七出”“三不去”及“義絕”很少涉及夫妻的個人意志，因為大多都是以家族為前提。“協(xié)離”則體現(xiàn)了夫妻雙方的個人意志，一定程度上是一種進步。

（七）妾

在古代的婚姻中實行的是一夫一妻多妾。在一夫一妻主義之下，有妻再娶便構(gòu)成重婚罪，唐宋時的處分是有期徒刑一年，責(zé)令與后娶之妻離異。妻和妾可以按照先后來定名分，先娶者為妻，后娶者為妾。古代認為聘的是妻子，奔的是妾，也就是說妾是買來的，不能具備婚姻的種種儀式，因此不能將這種結(jié)合稱為婚姻，妾不會像妻子那樣成為家庭中的一份子，她與夫的親屬不發(fā)生親屬關(guān)系，也不能參加本族的祭祀活動。雖然妻和妾都是以夫為君，但是不能稱“夫”，而是管夫叫“老爺”，而她們則被稱之為以姨太太或姨娘。家長與妾之間的不平等關(guān)系較之夫妻之間的不平等更甚，家長毆打妾比毆打妻子罪行輕兩等，而妾毆打家長罪行則重得多，折傷以上便是死罪。妻子的地位是高于妾的，如果妾侵犯妻是和侵犯家長同等治罪的。

三、結(jié)語

綜述所述，中國的古代婚姻制度經(jīng)歷了漫長的完善過程，不斷地在適應(yīng)社會。在封建社會里，婚姻里的男女雙方并沒有自主選擇婚姻的權(quán)利，父母之命、媒妁之言限制了他們的自由，他們是家族傳宗接代的工具，沒有人格上的獨立。在中國古代，家族間往往用宗族觀念維護同族關(guān)系，借婚姻擴大家族勢力，增強同異姓親屬間的聯(lián)絡(luò)[3]。

古代婚姻制度是封建體制的產(chǎn)物，遵守封建的綱常倫理。正是長期以來的封建束縛，清末后特別是五四運動后，在男女平等的思潮下，青年男女才開始追求婚姻自由。中國古代婚姻制度在中國古代的婚姻家庭里有十分重要的作用，雖然封建婚姻制度已經(jīng)退出了歷史舞臺，但是我們通過學(xué)習(xí)總結(jié)古代婚姻制度可以了解古代的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌、價值取向等，反思歷史，不斷完善當(dāng)代的婚姻制度，發(fā)展我們的文明。

參考文獻：

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