淺談新時代文博宣傳教育工作的新思維

摘要：文博及歷史文化的教育在繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化、塑造國民的精神文化氣質(zhì)、培養(yǎng)愛國主義精神，進而激勵更多青年投身到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢偉大事業(yè)中具有無可取得的重要意義。本文主要從這個基點出發(fā)，分析目前文博單位在宣傳教育、發(fā)揮作用等方面存在的問題，并針對這些問題，試圖在新時代特別是移動互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，對文博單位如何適應(yīng)時代要求，改變思維模式，做好宣傳教育工作進行討論。

關(guān)鍵詞：新時代;新思維;文博宣傳;教育

中圖分類號：G266 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0264-03

一、引言

我國絕大多數(shù)的文博機構(gòu)都是事業(yè)單位體制模式。由于體制的束縛及過分注重安全的管理模式，多數(shù)缺乏從國家發(fā)展層次、國民素質(zhì)塑造、服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的高度去認識宣傳教育工作的重要性，存在以保護為主、被動宣教、單向傳播、形式單

一、方式僵化等問題。

在新時代背景下，文博機構(gòu)必須從更高的層面、更強的責(zé)任去創(chuàng)新思維。需要將歷史遺產(chǎn)作為歷史文化與愛國主義教育結(jié)合起來，與所在人文旅游產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合起來，還要提高現(xiàn)代傳播理論水平，使宣教更加符合時代審美、符合年輕人認知模式、符合寓教于娛樂的要求;更要與新的信息技術(shù)、傳播理念結(jié)合起來，特別在5G時代和移動互聯(lián)網(wǎng)時代，要打破地域限制、引入流量概念，通過新技術(shù)將文博遺存搬到云端，最大限度擴大流量和影響力，使之能夠和新時代的發(fā)展方向相契合，更好發(fā)揮文博歷史遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義。

二、我國文物宣傳教育的意義

十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利征途上取得了巨大的進步。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，大力推進我國精神文明建設(shè)是一項極端重要而且非常迫切的重大任務(wù)。

對于廣大文物、博物及歷史文化工作者來說，身上擔(dān)負的責(zé)任也更重了。因為，文博及歷史文化的教育在繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化、塑造國民的精神文化氣質(zhì)、提高全民文化藝術(shù)素養(yǎng)、培養(yǎng)愛國主義精神，進而激勵更多青年投身到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢偉大事業(yè)中，具有無可取代的意義。

改革開放以來，黨和政府已經(jīng)確定了以文博單位為核心，在社會各界進行文物宣傳教育工作的指導(dǎo)意見。這一工作的實施，不僅證明了我國對文化和歷史的重視，同時也為后來的文化自覺，文化自信打下了堅實的基礎(chǔ)。

然而，受制于認識高度、工作理念、思維模式、體制機制等原因，文博宣傳教育工作總體上還未能跟上甚至引領(lǐng)時代要求，發(fā)揮的作用還有進一步提高的空間。特別是移動互聯(lián)網(wǎng)時代，文博機構(gòu)和宣傳教育工作者還需創(chuàng)新思維，銳意改革，去適應(yīng)時代的要求，發(fā)揮更大的作用。

三、當(dāng)前文博宣傳教育工作中存在的問題

（一）宣傳教育理念落后于時代要求

多數(shù)文博機構(gòu)的宣傳教育工作還依賴于傳統(tǒng)單向的宣傳模式。這一模式有其歷史和現(xiàn)實的原因。文博展品多數(shù)是各級文物保護單位，這類機構(gòu)最重要的責(zé)任就是安全責(zé)任，這并沒有錯，對于不可再生的歷史文化遺存，一定要確保其安全。但在實際工作中，一些機構(gòu)動輒以安全為由，拒絕發(fā)揮更大的宣傳教育責(zé)任，采取被動的工作思路。也因此，在宣傳教育理論研究實踐上，落后于時代的要求。缺乏對受眾心理的研究，缺乏對宣教理念的更新，也缺乏社會責(zé)任的追求與擔(dān)當(dāng)。

所以，不少文博機構(gòu)讓人感覺死氣沉沉、老氣橫須，幾十年一貫的一本正經(jīng)、刻板僵化的講解。也正因為此，故宮博物院單院長的一連串改革即刻在業(yè)內(nèi)成為轟動，這也頗能說明問題。這一現(xiàn)象也導(dǎo)致了國民對文博單位缺乏興趣，產(chǎn)生了距離感，這種思想也蔓延到了年輕一代。宣教落后的惡果是更多的年輕人對歷史文化的淡漠，這是一個不容忽視的嚴重問題。

說到底，這是某些文博機構(gòu)和負責(zé)人沒有從更高層次去認識歷史文化宣教的意義，沒有樹立以人為本、以時代審美需求為導(dǎo)向的宣教理念。

（二）宣教手段單一存在形式主義問題

其實，宣教手段單一，形式主義突出的問題，也是理念落后的一種表現(xiàn)形式。有些機構(gòu)忽略了文物本身的教育意義和宣教平臺的作用。

比如，在許多文博單位、文物展覽上，幾乎都有著“請勿觸碰”“請勿拍照”等告示，并將展品與觀眾的距離設(shè)得比較遠。當(dāng)然有些展品珍貴脆弱，這些做法是必須的。但不見得所有的展品都嚴禁拍照，而拍照傳播恰恰是移動互聯(lián)網(wǎng)時代最好的人際傳播方式，它有利于最大化地利用觀眾進行有效傳播。在一些文博單位，甚至連講解員都不明白為何要嚴禁拍照，只是覺得嚴禁拍照就是保護措施，這也是形式主義的一種體現(xiàn)。

另外，許多展覽單位除了展品就是展品，缺乏互動、體驗類的場所。其實，完全可以在展區(qū)設(shè)置一定的區(qū)域用于觀眾的體驗。打個比方，青銅器展區(qū)，我們?yōu)槭裁床荒茉O(shè)置一個體驗區(qū)，擺上仿制品，讓觀眾手可以摸，可以試試展品有多重，或來拍幾張與“展品”親密的照片，發(fā)發(fā)朋友圈呢。

落后僵化的宣傳教育方式不僅會讓觀眾和文物之間產(chǎn)生極強的距離感和疏離感，降低參觀的體驗樂趣和觀賞欲望，在某種程度上也影響了參觀者接受歷史文化教育的成效。拆除形式主義的樊籬，從觀眾的需求、審美出發(fā)，去創(chuàng)新宣教形式，才能真正提高文博宣教的成效。

（三）缺乏與社會生活、經(jīng)濟活動的緊密結(jié)合

在任何社會，經(jīng)濟社會發(fā)展永遠是中心工作，是一切社會資源最集中、活躍度最高的領(lǐng)域，也是社會大眾最為關(guān)注的焦點，因為它與人們的經(jīng)濟收入、生活質(zhì)量關(guān)系最密切。那么，文博宣教能否與經(jīng)濟活動緊密互動呢？答案是肯定的。可以借助經(jīng)濟活動匯集資源的巨大動能，賦予歷史文化概念從而達到宣傳推介教育的目的。但現(xiàn)實情況是，受制于思想觀念、體制束縛等原因，不少機構(gòu)或單位負責(zé)人不敢邁出這一步，認為這樣的活動有背文物博物等歷史文化事業(yè)單位的定位。其實，只要堅守住保護、安全、廉潔等底線，只要有利于中華民族優(yōu)秀歷史文化的弘揚、傳播、繼承、發(fā)展，文博宣教是可以與社會生活、經(jīng)濟活動更緊密地結(jié)合。

（四）文博宣教在新技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用上存在不足

我們的時代，已來到信息時代，5G，全息技術(shù)、智能技術(shù)、云服務(wù)、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)層出不窮，這些新技術(shù)在各方面都得到深入的應(yīng)用，如電商領(lǐng)域、社交領(lǐng)域、金融領(lǐng)域等。反觀文博領(lǐng)域，對新技術(shù)的應(yīng)用總體處于相對落后的狀態(tài)。多數(shù)只是配置了微信公眾號、網(wǎng)上訂票、電子講解等功能，真正透徹理解新技術(shù)、深度應(yīng)用新技術(shù)的并不多見。

移動互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的運用，最大的好處是打破了文博單位的地理限制，變線下為線上，變有限傳播為無限傳播，變單向宣教為雙向互動。但由于體制、觀念等原因，文博單位技術(shù)人才缺乏、觀念落后等問題比較突出，客觀造成了應(yīng)用新技術(shù)的不足。這在很大程度上影響了宣教的成效。

四、新時代文博宣傳教育工作的新思維及具體措施

新的時代要有新的發(fā)展理念，文博宣教工作應(yīng)該認清自身的定位和意義，從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認識歷史文化宣傳教育的極端重要性，樹立人本精神，創(chuàng)新宣教工作新思維，借助新興技術(shù)，深度融入社會經(jīng)濟生活，將文博機構(gòu)在繼承、傳播、弘揚中華民族優(yōu)秀歷史文化的作用發(fā)揮到最大化。具體來說，可以采取以下措施。

（一）樹立人本精神，提高觀眾的參與性、互動性，優(yōu)化參觀體驗

在傳統(tǒng)的展示、講解、傳播的基礎(chǔ)上，確立人本理念，增加互動性、參與性高的活動項目。人們在參觀文博單位的時間，有學(xué)習(xí)的目的，但更多是帶著休閑娛樂的目的。如何讓刻板的展覽變成活潑愉快的一次歷史文化體驗，是需要文博機構(gòu)牢牢樹立以觀眾為中心的理念，以尊重每一位參觀者、善待每一位參觀者的姿態(tài)，設(shè)身處地為參觀者創(chuàng)造更好的參觀條件和體驗享受。所以，在條件許可情況下盡量要附設(shè)互動體驗區(qū)、環(huán)節(jié)，使參觀活動變得有趣快樂。

比如，上面我們討論到的仿制品互動區(qū)。對于陶瓷類展區(qū)，可以設(shè)置陶藝DIY區(qū)域，讓觀眾親自參與設(shè)計、制作。對于書畫藝術(shù)類展區(qū)，可以設(shè)置智能書畫臨摹體驗、情景再現(xiàn)全息電影或個人作品展示等區(qū)域。讓觀眾參與互動。對于一些古建筑文物，可以設(shè)計尋找最美角落的體驗，也可將國內(nèi)外同類或類似建筑文化進行同步展覽，讓觀眾搶答問題等。還有像故宮與盧浮宮的“當(dāng)故宮遇上盧浮宮”的聯(lián)展等，方式非常多，只有文博單位樹立以觀眾為中心的觀念，就能想到提升觀眾體驗享受的辦法。這些互動性強的項目，能夠在極大提高參觀娛樂性的同時，增進歷史文化知識的傳播。

（二）借助新技術(shù)，提高展覽的欣賞性和傳播速度、廣度

文物或藝術(shù)品、建筑物等展品在形式上都是單調(diào)、靜態(tài)的，如何讓它們動起來，并將文物藝術(shù)品的歷史文化背景形象展現(xiàn)出來，就需要新技術(shù)的運用。

激光全息電影技術(shù)，能夠?qū)?D虛擬形象真實地展現(xiàn)在觀眾面前。一件展品也許難以直觀看出其豐富的內(nèi)涵，講解也只是口述，缺乏直觀形象的觀賞。新技術(shù)卻能讓觀眾真實地看到展品背后的一切。

VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)JD動畫技術(shù)，能夠更逼真地去體驗展品的前生今世，像故宮的一次展覽中，將《清明上河圖》變成全景3D動態(tài)展示，讓觀眾如身臨其境，吸引了大量觀眾關(guān)注。客觀上達到了讓觀眾直觀了解宋代開封城市景象的效果，還激發(fā)了人們進而去了解宋代經(jīng)濟、社會、文化的欲望。

綠棚樞像技術(shù)，能夠讓觀眾能夠拍出如穿越般的照片或視頻，這些照片、視頻可以通過微信等社交軟件得到迅速傳播。

互聯(lián)網(wǎng)直播技術(shù)的運用同樣具有積極意義。網(wǎng)絡(luò)視頻直播是這一二年迅速興起領(lǐng)域，直播帶貨潮更是疫情中讓人堅信中國經(jīng)濟力量的符號之一。就讓我們直播帶“貨”吧，讓自帶流量的網(wǎng)紅，捎帶做些文博宣教工作。

還有智能機器人技術(shù)……只要是成熟、適合的新技術(shù)，都可以大膽地應(yīng)用到文博的宣傳教育上，提高文博展覽的體驗效果、傳播效果。

（三）讓文物博物機構(gòu)與當(dāng)?shù)氐穆糜巍⑽幕顒咏Y(jié)合起來，在發(fā)揮文博機構(gòu)社會價值同時也完成自身宣教責(zé)任的落地

很多文博單位，特別是建筑文物單位，都有一定的地域性，在當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐芯哂猩羁痰挠∠螅踔潦钱?dāng)?shù)氐奈幕柕拇怼τ谶@類文博單位，在創(chuàng)新宣教思維方面有更大的想象空間。

廣東潮州的廣濟橋是國家重點文物保護單位，中國四大古橋之一，世界上最早的啟閉式橋梁，其傳統(tǒng)的橋市延續(xù)數(shù)百年（現(xiàn)已中斷），在潮汕人中享有盛名，更是潮州文化的歷史地標。作為靜態(tài)古建筑，除了審美欣賞外，如何讓古橋活化起來？管理者不囿于傳統(tǒng)思維的束縛，大膽創(chuàng)新，充分運用歷史上的橋市概念，與當(dāng)?shù)馗黝愇幕顒咏Y(jié)合起來，開展了大量的活動，拓寬了展示的廣度、內(nèi)涵，在強化了自身的傳播更好地實現(xiàn)宣教功能的同時，也助力旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2015年以來，他們聯(lián)合有關(guān)部門多次在廣濟橋上組織“一里長橋一里市民間藝人趕集來”大型民間藝術(shù)活動。邀請非遺傳承人及民間藝術(shù)家在廣濟橋上現(xiàn)場展示，展出潮繡、木雕、麥稈剪貼畫、花燈、手拉朱泥壺、大吳泥塑、潮彩等30多個攤位，再現(xiàn)廣濟橋“一里長橋一里市”景象，讓廣大市民與游客充分領(lǐng)略潮州橋市的魅力。這次活動得到潮州市民與外地游客的大力追捧，活動三天排隊購票長龍不斷，橋上游客如織。每次活動期間廣濟橋接待游客都是平時的6倍之多。

2019年6月8日，是2019年度的“文化和自然遺產(chǎn)日”，廣濟橋也再次重現(xiàn)古時“一里長橋一里市”的繁華盛景，開展以古橋文物為平臺，展潮州非遺風(fēng)采的非遺展示集市活動。活動雖只有短短一天，但當(dāng)天廣濟橋游客接待量就已達到近萬人次，一天吸引到的游客量相當(dāng)于平時的5倍。

像潮州廣濟橋這樣的做法，其實很多文博機構(gòu)都可以結(jié)合自身特點、結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕⒙糜萎a(chǎn)業(yè)特點去大膽嘗試、開拓。這樣，古老的建筑、靜態(tài)的展品都活化起來，其宣教效果更加深入人心，更有廣度和深度。

（四）讓文博機構(gòu)與經(jīng)濟活動結(jié)合起來，借經(jīng)濟活動強大的資源集攏效應(yīng)來迅速擴大文博單位宣教的成效

作為政府公益性事業(yè)單位（多數(shù)文博單位都是這類性質(zhì)），是不允許從事經(jīng)營活動的。這里所說的與經(jīng)濟活動相結(jié)合，并非直接讓文博單位去做生意，而是在文化符號上參與、介入當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)推進的經(jīng)濟項目，完全不存在資產(chǎn)紐帶的聯(lián)系。

同樣是潮州的廣濟橋，當(dāng)?shù)攸h委政府大力推進文化旅游產(chǎn)亞的發(fā)展，其中有一個核心產(chǎn)業(yè)是借助潮州工藝美術(shù)之都的優(yōu)勢，發(fā)展旅游工藝品產(chǎn)業(yè)。當(dāng)古老的橋市文化傳統(tǒng)遇上合適的地方產(chǎn)業(yè)政策，一個新的思路便產(chǎn)生了。當(dāng)?shù)氐难芯空咛岢觯柚鷱V濟橋“橋市”文化品牌符號，去建立工藝美術(shù)旅游產(chǎn)品與“橋市”在文化血脈上的聯(lián)系，從而有助于通過廣濟橋、“橋市鉀符號，進而潮州文化，賦予產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，以此提高產(chǎn)品的文化認同、知名度、獨特性，為產(chǎn)品的發(fā)展提供文化上的保障。

他們提出，通過VR技術(shù)，建立云端的3D無限延伸的網(wǎng)上橋市，通過網(wǎng)上橋市與現(xiàn)實中廣濟橋在某些具體節(jié)點的相同情景，建立一座集文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)銷售、潮州文化展示、歷史橋市商鋪再現(xiàn)等的虛擬橋市，在這座虛擬橋市上，實現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)展示、創(chuàng)意交易、銷售、潮文化展示等功能，以此為基礎(chǔ)，推動潮州旅游工藝品和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

他們將這個設(shè)想中的移動端網(wǎng)站取名“一里長橋一里市”或“云上廣濟橋市”，云上橋市是一座3D的VR虛擬橋市，它與現(xiàn)實中的橋市實現(xiàn)細節(jié)上的高度一致并無限延伸。首先將現(xiàn)實的廣濟橋上的所有樓臺亭閣復(fù)制到虛擬橋市上，同時無限擴展更多的網(wǎng)上樓臺亭閣及工藝品商店、藝術(shù)展廳等，通過點擊進入各自的商店，并實現(xiàn)直播IVR及視頻參觀、產(chǎn)品展示、客服在線交流、線上交易等功能。在廣濟橋文物管理所的管理者介入策劃后，當(dāng)然，廣濟橋的建橋歷史、建筑藝術(shù)、橋梁啟閉直播、vR虛擬參觀、旅客咨詢、在線問答、在線訂票等等，都將大面積深度植入云橋市。在某種意義上說，經(jīng)濟活動借用了廣濟橋市的概念，而作為文博單位的廣濟橋卻借用了經(jīng)濟活動的人流，巧妙地實現(xiàn)了自身宣教功能在更大范圍的落地。

更大膽的如故宮，和某化妝品品牌聯(lián)名推出的口紅、粉底，一度成為國貨之光，成為潮流追捧的單品。最近流行“直播帶貨”，其實，這又何嘗不是“口紅帶貨”呢？只不過這里所帶的“貨”，是故宮的文化價值傳播而已。

這些例子說明，文博單位可以與經(jīng)濟活動更緊密地結(jié)合起來，去推動自身功能的實現(xiàn)。而這一切，歸根到底又回到我們的主題：新時代，要有新思維。

五、結(jié)語

綜上所述，新時代新環(huán)境，為我國文物宣傳教育工作所帶來新的機遇。新思維引領(lǐng)之下的新模式、新技術(shù)應(yīng)用，為文博宣傳教育提供了無限的想象空間和更強大的操作工具。但歸根到底，所有的文博單位和宣教工作者都要牢牢樹立“人本精神”，以觀眾的需要為導(dǎo)向，以服務(wù)的精神為核心，去開創(chuàng)文博宣教的新天地，為中國特色社會主義建設(shè)做出新貢獻。

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作者簡介：余小潔，潮州廣濟橋文物管理所所長。