翦伯贊的清廉觀

羅米娜

摘 要：清廉自守是對每一個黨員的內在要求，翦伯贊同志作為著名的馬克思主義史學家，有著獨特而系統的清廉觀，并將其終身實踐，可謂黨內清廉自守的光輝典范。當前，學習和研究翦伯贊的清廉觀，對于在新時代深入推進黨的建設新的偉大工程，意義重大。

關鍵字：翦伯贊;清廉觀;史學

習近平總書記說過：“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰勝的敵人也是自己”。清廉是對每一個黨員的內在要求，翦伯贊同志作為著名的馬克思主義史學家，我國馬克思主義歷史科學的重要奠基人之一，有著獨特而系統的清廉觀，并將其終身實踐，可謂清廉的光輝典范。當前，學習和研究翦伯贊的清廉觀，對于在新時代深入推進黨的建設新的偉大工程，意義重大。

一、翦伯贊的清廉養成觀

翦伯贊清廉觀的形成和發展不是一朝一夕，而是貫穿于他整個人生歷程。

1.客觀養成

翦伯贊在《論18世紀上半期中國社會經濟的性質——兼論《紅樓夢》中所反映的社會經濟情況》一文中寫道：“馬克思主義者認為任何人，包括作家在內，決不能離開他所處的歷史時代、社會環境而孤立地生存。”翦伯贊的清廉觀，正是在三重現實中養成。

（1）中國優秀傳統文化的啟蒙。中國優秀傳統文化一直飽含著對于清廉的高度推崇。儒家經典《周禮》里有“六廉”之說，“廉”被當做考核官吏政績好壞的標準，老百姓期盼、擁戴清官，官員大多以做清官為道德追求，歷朝歷代在選拔考核官員時將廉擺在重要地位，歷朝正史亦為清官立傳，司馬遷撰《史記·循吏列傳》，開中國正史《循吏傳》之先河，二十四史中，二十部都有《循吏傳》，包拯、于成龍等循吏，因清廉、正直的政治品格而青史留名。直到現在，不少家訓族規都含有“廉”的要求，告誡后人勿沾染貪腐。翦伯贊的父親翦奎午是清末最后一批秀才之一，翦伯贊7歲時，就在其父指導下學習《詩經》《左傳》《綱鑒易知錄》等經史典籍，到12歲時把《史記》和《資治通鑒》全部圈點讀完，重廉、敬廉、愛廉的中國優秀傳統文化直接啟蒙了翦伯贊的清廉思想。

（2）馬克思主義思想的浸潤。無產階級革命導師都有他們獨特的廉政思想。如馬克思恩格斯在《德意志意識形態》《法蘭西內戰》等著作中強調公仆思想的核心地位，強調通過樹立正確的利益觀，防止公職人員由社會的“公仆”變為“主人”;列寧在十月革命勝利后，認識到了人民群眾對政府廉潔行政的重要作用，強調保障人民參與國家監督的基本權利;毛澤東在《關于群眾生活，注意工作方法》《抗日根據地的政權問題》等著作中，提出了“貪污和浪費是極大的犯罪”“人民政府必須關心群眾生活并為群眾謀利益”“共產黨員在政府工作中應是廉潔奉公的模范”等著名論斷。

1924年，翦伯贊赴美留學，期間接觸到了共產主義思想，在讀完《共產黨宣言》后，他興奮極了，在日記中寫道：“這是黑暗世界中的一個窗戶，從這里，我看見了光明，看見了真理，看見了人類的希望?！闭J為共產主義確實是全世界廣大勞動群眾所應走的翻身解放之路，并于1937年毅然加入中國共產黨，與呂振羽等人成立了中蘇文化協會湖南分會，主編機關刊物《中蘇半月刊》，到民國大學講授《歷史哲學》《蘇聯研究》等課程;1939年，他在《群眾、領袖與歷史》一文中盛贊毛澤東是“偉大的歷史人物”;新中國成立后，他在《中國歷史概要》一書中以毛澤東的《新民主主義論》等著作為例，再次高度評價了毛澤東同志。這些無產階級革命導師的理論實踐，深刻影響了翦伯贊的思想。

（3）個人豐富閱歷的沉淀。翦伯贊誕生在戊戌變法的風云中，成長在民主共和的浪潮里，在良師益友幫助下走上革命之路：1926年，翦伯贊在時任湖南省教育廳廳長的同鄉董維鍵安排下，參加了中國國民黨;1929年，翦伯贊認識了父親的同學、國民黨元老覃振，并跟隨其參加反蔣運動，后陪同覃振游歷多國考察司法;1937年，經呂振羽介紹，翦伯贊秘密加入中國共產黨，在“民主教授”名號的掩飾下，為黨的統戰事業做出巨大貢獻。豐富的人生閱歷，使翦伯贊的思想更加深刻、更加辯證。

2.主觀養成

班固在漢書中評價司馬遷：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡?！敝袊穼W歷來堅守秉筆直書、寧死不屈的優良傳統，翦伯贊有著典型的史學家人格。

（1）心懷赤誠，安貧樂道。翦伯贊是一個心懷赤子之心的人，正如他的好友，馬克思主義史學五老之一，侯外廬的評價：“我所認識的伯贊，既是嚴謹的學者，也是出色的鼓動家; 既是勇敢的革命斗士，也熱愛生活，天真有如赤子…在自己的同志面前，伯贊是喜怒哀樂皆形于色的人…他將近五十歲的時候，還向我披露小孩一樣天真的心里話。”

（2）剛正不阿，不畏權勢。翦伯贊的敢寫敢說，名揚學界。40年代還在重慶時，面對蔣介石的刀叢箭簇，翦伯贊憤言：“暴力對于學術是沒有用的，真正的學術，決不會服從刀劍的指揮，更不會變成政治的婢女。”又說：“不管時代如何苦難，我總是走自己的路。”

當左傾史學思潮甚囂塵上，60年代中期“千萬不要忘記階級斗爭”的口號大行其道時，他大聲疾呼，公開指出：“在真理的問題上，不能讓步，這是一個馬克思主義者應有的態度。”

1965年底，姚文元《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》刊出后，萬馬齊喑，翦伯贊不顧自己身處險惡，仗義執言：“我認為，吳晗同志在政治上沒有問題。姚文元的文章非常粗暴，這是抓辮子，打棍子，給吳晗同志扣政治帽子。如果這樣整吳晗，所有的進步知識分子都會寒心”。當文革發動，一些人聲稱“解決劉少奇三五、三六年的問題，翦伯贊是關鍵”，以槍指頭，向他勒取口供時，他不惜舍生取義，寧死不作謗書。如他所評價的司馬遷一般，“權力之可得而摧殘者，人之肉體;至于精神，則可以從血泊中放出其光彩?！边@種高潔而赤誠的個性，使翦伯贊的清廉觀別具一格。

二、翦伯贊的清廉價值觀

作為一名馬克思主義史學家，翦伯贊筆耕不輟，留下了數十部專著，代表作有《歷史哲學教程》《中國史綱》《歷史問題論叢》等，對于清廉和貪腐之論，有的是夾雜其中，有的是專門論述，具體來說，有這樣兩個維度。

再次，我們不能因此而否定廉政教育。廉政教育本身沒有錯，而是廉政教育對于一些人來說沒有起作用。對于被教育者，并不是通過一兩次廉政教育就能一勞永逸。這里邊既有理想信念的原因，也有廉政教育本身方式方法的問題。今天的廉政教育可能使某些人受到教育和啟迪，促使他在實踐中加以運用，明天的某些情況又有可能改變他的想法，使他忘了廉政教育帶給他的那些記憶，成為不廉潔行為的實踐者。我們身邊的無數正反案例證明并在繼續證明，加強黨員干部廉政教育是一個長期性的課題，什么時候都不能放松。

（2）現代監察制度需要廣泛的民主參與

翦伯贊以他生動的筆觸，為我們記載了真實的封建社會。封建君主制是人治的典型，這種制度將統治者本人設定為至圣至明的天子、九五之尊，有資格政由己出，乾綱獨斷。這種價值目標的狹隘、人治的缺陷，造就了封建社會數千年來不可克服的矛盾。

首先，王朝統治者的利益是最現實的“公”，是最根本的“道”，反腐懲貪只是實現其“公道”的“術”。對統治者而言，基于利益的變化，既可以反腐敗，也可以不反腐敗，甚至姑息縱容腐敗。反不反腐敗、如何反腐敗、乃至如何界定腐敗，最終都要看利益的需要、皇帝的意志，這就決定了中國古代在反腐肅貪問題上明顯的國家機會主義特點。與現代國家的反腐敗不同的是，它不是基于抽象、普遍的“對事不對人”的正義原則，而是出于“權宜之計”的政治的需要。嚴刑峻法雖多，但這只能是專制制度下的“法制”，而非現代的“法治”， 刑不上大夫，統治者的意志凌駕于法律之上，皇帝是法制的建立者，也可能是破壞者。

其次，古代的反腐懲貪不僅缺乏穩定的制度保障，也缺乏牢固的道德支撐。雖然儒家的道德理想，能約束一部分官員的從政行為，但是，儒家的“公”與專制國家的“私”有著本質上的沖突，恰恰需要放棄儒家的“公”，才能更好地實現王朝利益、君主意志的“私”。于是，一方面為了懲治腐敗需要官員道德自律，一方面專制制度本身又需要瓦解道德、摧殘道德，從而陷入難以克服的道德困境。

再次，皇權之下，反貪懲腐是統治集團的內部游戲，人民大眾是沉默的，是失語的，這種封閉的監督沒有外部壓力和人民群眾的參與，效果往往大打折扣。

因此，我們今天建設廉政監察制度，必須要建立廣泛的民主參與基礎，才能從根本上走出古代監察制度的困境，也才能真正激活古代監察制度的智慧。

（3）保持高壓反腐的態勢有利于促進廉政建設

從歷朝歷代治貪實踐看，越是嚴厲懲治腐敗，社會風氣越是明顯好轉，廉政的思想意識越是深入人心。漢代監察官司隸校尉李膺，嚴厲查處貪官污吏，使得京城官員休息日都不敢肆意外出玩耍，皇帝驚奇官員如此的安分守己，官員們哭著說“畏李校尉也”;明代朱元璋治貪，殺罰嚴厲，換來明初百年清平;清朝查處一批批大案要案，奠定康乾盛世形成的廉政環境。黨的十八大之后，老虎蒼蠅一起打，打掉的是腐敗不斷蔓延的勢頭、腐敗分子不可一世的囂張氣焰和禍國殃民的惡行。雖說是治標，但是保持這種懲治腐敗的高壓態勢，既能為治本贏得時間，又能為廉政建設提供良好的政治環境。因而，高壓反腐不是運動式的一陣風，而應該是常態化行為，就是要有腐必懲，露頭就打，不給腐敗分子任何喘息之機，才能顯示共產黨人與腐敗水火不相容的決心，才能真正促進社會風氣的好轉，贏得人民群眾的支持和信任。

（4）法律制度的成效重在執行

唐初統治者吸取了隋亡的教訓，主張有枉法受財者必無赦免，《唐律》懲罰貪官污吏的規范頗為詳密具體，從某種程度上緩和了階級矛盾，穩定了社會秩序，促進了唐初的經濟發展。然而，《唐律》雖在律文上對貪腐作了嚴厲規定，實際執行中卻時懲時縱，懲中有縱，表現最為突出的就是其中的“八議”制度。八議包括：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓，這些人大多是皇帝的親故和王公貴族。根據規定，凡屬八議之人在法律上都享有“議、請、減、贖、免、當”的特權，使得八議實際成了官吏的護身符，法律得不到徹底的貫徹執行?？梢?，光有立法的完備是遠遠不夠的，國家的長治久安在于反腐倡廉的制度配套，更在于法律能在實踐中真正得到執行。

上世紀八十年代初期，鄧小平同志在《黨和國家領導制度的改革》講話中精辟論述過制度對干部廉政的影響 ：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。”可見法律制度對人的行為影響之大。十八大以來，把權力關進制度的籠子，已經成為人們的普遍共識。中央八項規定落實得好，就在于這些規定有人執行，有人監督，有人落實。實現廉政教育的不想腐、群眾參與的不愿腐、高壓反腐的不敢腐、制度落實的不能腐之日，就是我黨反腐倡廉建設的成功之時。

四、結語

翦伯贊一生致力史學建設，治學嚴謹，著作甚多，為宣傳馬克思主義的科學歷史觀，開拓和創建馬克思主義史學做出了重大貢獻，他站在歷史發展的高度，以歷史研究及論述體現出對廉潔政治的向往，對貪污腐化的鞭撻，并從史學研究的角度來審視貪腐在歷史進程中的反作用，他對貪腐的生動論述至今還閃爍著理性的光芒，表現出其獨特的清廉觀。他偉大而光輝的形象，是廣大共產黨員和學者的榜樣和楷模，永遠值得后人學習和紀念。

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