構建道德理性自覺主體

劉娜

習主席在全國思想工作會議上關于“中國優秀傳統文化的講話，”中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息，不斷發展壯大的豐厚滋養，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力[1]。

高校德育工作過程中，要深入學習貫徹習主席重要論述，培養學生踐行社會主義核心價值觀。弘揚中華優秀傳統文化，建設社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀植根于中華優秀傳統文化，德育工作要挖掘，闡明，汲取傳統文化的思想文化精華和道德精髓，發展，弘揚，傳承中華優秀傳統文化的時代價值。

在漫長歷史中，作為傳統文化軸心的儒家思想，上入朝堂，下進閭里，長期居于中華民族的主流意識形態，影響廣泛而且深遠，在民族心理與性格形成過程中，起了不容忽視的重大的作用。儒家文化中的許多思想元素具備巨大的包容性和強大的生命力，仁愛，誠信，正義，和合，大同等，這些思想元素在當今高校德育中也有重大的時代價值和現實意義。

儒家文化是重德體系，強調“內圣外王”，對內格物致知，誠意正心，修身，對外明體達用，齊家治國平天下，在經世致用的家國情懷中，個體小我的自身價值得以實現和超越。《左傳》中“太上立德，其次立功，其次立言”，《資治通鑒》中司馬光的德才之辯，圣人德才兼備，愚人才德兼亡，德勝于才的君子和才勝于德的小人。選才得標準是：圣人是上上之選，君子次之，寧采愚人，不用小人。儒家文化中“圣智”的概念，闡釋“德”與“知”的關系，一定意義上即道德修養與智慧有關，有德之人才有智慧。德不配位，必有天災。“唯天下之至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本”，即人只有在“至誠”的狀態下，才能通達智慧事理，擁有立足于天下的本領。儒家思想中，立德是根本。

德育的概念有廣義與狹義之分，廣義的德育指在受教育者身上培養所期望的政治素質，思想素質，道德素質，法律素質等。狹義的德育專指道德教育，即在一定的社會歷史條件下，根據時代道德要求與受教育者身心發展規律，培養受教育者的道德素質，使他們具備道德觀念，道德情感，道德意志，道德實踐能力，不斷提升受教育者的道德境界的教育過程。德育屬于倫理領域，德教育目的不是讓學生知道“世界是什么”，而是回答命題“怎樣生活更有意義”，德育的范疇是人生觀，主題是道德與幸福，通過德育，引導學生改變認知與思維習慣，德育的效果體現在學生日常學習生活中遵循的最基本的道德準則與倫理價值。

在當代高校教育實踐中，德育因其強大的功能與作用居于首位。在高校學生的個性素質結構中，學生品德是最根本因素，起著價值定向的作用。許多教育案例都表明，在學生發展中德育的導向作用十分顯著，德育的影響力與效果明顯的作用于認知，情感，意志，實踐等方面，即德育促進學生個性的全面發展。德育促進培養健全人格，提升人生幸福感。正如《論語》中，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

愛國，盡責，理想信念，立志，修身，這些內容不僅在儒家思想中熠熠生輝，而且也是構成社會主義核心價值觀的重要內容，德育的主要內容是在道德認識與道德實踐中，引導學生自覺踐行社會主義核心價值觀，通過逐步提高自我修養能力，提升道德境界與品德。

德育過程，反對教師機械說教，灌輸，因為學生沒有參與實踐活動，不能內化。傳統儒家文化中，實踐的動力是生命情感，是生命情感的規范與升華，立德不能只通過認知與意識層面的說教，必須通過實踐，必須通過共同的生命體驗與感受，是直覺真理，通過體認與頓悟才能領會。朱熹提出主敬涵養，真知樂行。向內收斂身心為居敬之門，收拾精神，不放逸，處于敬畏的狀態，警覺，不昏倦，對“欲望”干擾，時刻保持警覺，清醒，尤其在困難處用力堅守。涵養，就是反復思索道理，滋養培養道德理性自主自覺。受此啟發，德育內容，學生通過“主敬涵養”，將道德自覺加固到自身，形成自然而然的道德行為習慣。通過實踐獲得真知，真切之知，就會達到高度道德自覺，知行合一，不會發生知而不行。

德育的具體過程：在教師引導下，構建道德理性自覺主體，即學生為道德自覺主體，調動學生主觀能動性，以下從德育的自主性、能動性與創造性三方面闡述。

一.德育的自主性

儒家思想中，孔子提出“為仁由己，而由人乎哉”，孟子提倡，萬物皆備于我矣，返身而誠，樂莫大焉，人人皆可為堯舜，仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，荀子說涂之人為禹;宋明以降新儒學也秉承圣人之道，吾性自足，不假外求。儒家思想中，自我主體有充足的修德成仁成善的稟賦。向內探求，“從心之大官”，用理性，明覺精察，避免“從耳目口腹之欲”，墮入感性，情緒與放逸之中。突出立德的自主性。

二.德育的能動性

孔子提出“克己復禮為仁”，非禮勿聽、非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，孟子提倡人性本善與人性向善的統一，學問之道無他，求其放心，發現本心，存心養性，即存養培養仁義之心，繼性成善。養心莫善于寡欲，自律與慎獨，這些思想在高校德育中有重要的現實意義。

基礎教育重在約束管理，高校教育形式區別于基礎教育，高校大學生身心發展規律特點，都使得高校德育更加側重于依靠和培養學生的自主性與能動性。“自誠明，謂之性，尊德性”，向內探求人的本性，盡心知性則知天，即達到對客觀世界的認知體悟。在道德認識，情感，意志過程中，明覺精察，省察克治，這些都是內隱的心理活動。”自明誠，謂之教，道問學”，通過對客觀世界的探求，進而達到對個體內在本性的發揚。道德實踐是外顯的活動，與內隱活動都是學生主體高度自覺，都是學生自由意志的體現，兩種活動互相促進。

三.德育的創造性

通過德育實踐活動，引導學生在有限的現實中，超越自身局限，從小我到大我，提升自我境界。馮友蘭提出的四種境界，“自然境界”，“功利境界”，“道德境界”與“天地境界”。境界越高，對世界的理解越深刻，對人生的體會越深刻，思維不僵化，通達世事真相，灑脫笑對人生。

具體的，自我開放，吸收包容，擴展自己，“通而同之”，不以自我為中心。己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施與人，要成人達己。《中庸》講萬物并育而不相害，道并行而不相悖，要有包容胸懷。更為重要的，個體應胸懷國家，民族、社會，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”古圣先賢“的豪邁詩句中，充滿了主人翁的擔當精神與拳拳愛國熱忱。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德，就是使“自我主體”先天具備的道德彰顯出來，“親民”是“明明德”的途徑，要進入社會，要體察人民生活，在活潑潑的實踐中體認道德律條，體認大道至簡，道不遠人。真理在勞動中，在現實世界中，人事活動中，人民群眾中，在每個人本有的仁心中，在個體克服煩惱的努力與實踐中。只有在德育實踐中，始終堅持將學生構建為道德理性自覺的主體，才能確保德育工作的效果“止于至善”。

參考文獻：

[1]外文出版社《習近平談治國理政（第一卷）·把宣傳思想工作做得更好》.