人吞商史

釋義：許許多多的商朝史料被人磨成粉，當作藥吃進肚里。

《淮南子》中有言：“昔者倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭。”意思是文字的出現，讓天地造化不能掩藏秘密，靈怪不能隱藏行跡，天地神鬼都如臨大敵。

雖然這樣的說法有些夸張，但是不可否認，文字能讓文明傳承下去，即使歷經千年，也能幫助人們窺見不同時期的文化、歷史、民生，以及它們的傳續與更迭。

可如果一個文明的文字沒有被發現呢？那這個文明很可能只是史料中被一筆帶過的名詞，淹沒在歷史浩瀚的煙云中，偶爾在學者的心中存疑。

《中國歷史朝代歌》曾經是很多中國小學生的歷史啟蒙課，“夏商與西周，東周分兩段……”讓歷史的坐標立于學生的心中。但在20世紀以前，三千多年前的商朝沒有相關實物資料，更多地存在于史話里，它是否真實存在，是人們爭論不休的話題。

19世紀末的一天，在河南省安陽縣小屯村，一個叫李成的剃頭匠得了病卻買不起藥。他只好撿來一些枯骨，磨成粉末，敷在患病的地方，沒想到竟然治好了病。他認為這些枯骨就是中藥里的龍骨，是可以安神、平肝的藥材。李成發現了商機，開始搜尋“龍骨”，磨成粉末后叫賣。他還把這些“龍骨”以每斤六文錢的價格賣給藥店。眼見李成的生意做得風生水起，眼饞的村民也加入進來，一時間當地人都在搜尋“龍骨”。

直到1899年，金石學家王懿榮患了病，醫生為他開的藥方中有一味藥是龍骨。藥抓回來之后，王懿榮卻發現其上有一些奇怪的符號。他當即意識到“龍骨”的不凡，派人去藥鋪購回全部“龍骨”。仔細辨認后，他確定，這些“龍骨”是被火燒過的龜甲和獸骨，上面刻著一種比銘刻在青銅器上的金文更古老的文字。后來，在學者的不斷研究之下，這些文字的神秘面紗被逐漸揭開，它們就是甲骨文。

在商朝時期，無論是王公貴族的祭祀征伐還是百姓的婚喪嫁娶，都離不開求神問卜。商朝設置專門的機構和卜官、貞人。卜官向神傾訴欲占卜之事，燒灼被鉆鑿過的甲骨，其上裂出紋路，被稱為“兆”，商朝人相信，通過這些兆就能了解所求之事的吉兇。他們將這些內容記錄在甲骨上，這就是甲骨文的由來。

甲骨文的研究者在搜羅“龍骨”時，幾經調查，確定小屯村就是《史記》中提到的“殷墟”，后來考古學家果然在這片土地下發現了商朝的都城。可惜的是，已經有很多記載著商朝史料的甲骨被人磨成粉，當作藥物吃進肚子里，這就是所謂的“人吞商史”。

商朝的歷史和文明，因為甲骨文的傳世得以證實。但在歷史上，還有因為象征文明的靈獸死亡，導致記錄文明、傳播教化的人憤而停筆的故事。

中國第一部編年體史書《春秋》記載，在公元前481年，魯哀公率領大臣圍獵，途中驚擾了一只神獸。神獸倉皇逃竄，魯哀公因為好奇，和大臣們緊追不舍，最終神獸負傷被抓。魯哀公和大臣們請人辨認，才知曉這是麒麟。魯哀公將麒麟帶回去療傷，但麒麟因驚嚇過度，不吃不喝，很快就死了。

麒麟是天下第一仁獸，也是圣王的象征。相傳，孔子聽聞麒麟被捕后，感懷自己的理想抱負不能實現，因此輟筆不再寫《春秋》，并在兩年后辭世。

無獨有偶，《荀子》記錄了一段孔子同魯哀公的對話，也與麒麟有關。魯哀公對自己戴的冠帽非常重視，甚至超過政治本身。有一次，他向孔子打聽舜戴的禮帽樣式，孔子不回答。魯哀公問了三次，孔子仍不回答。魯哀公無奈道：“您為什么不說話呢？”孔子這才答道：“古代的帝王也有戴便帽、穿便服的，但他們卻努力讓百姓生存，并厭惡殺人。因此，鳳凰棲息在成行的樹上，麒麟活動在國都的郊外，烏鴉、喜鵲的窩低頭就可以看到。您不問怎么治理國家，卻問舜戴的禮帽，所以我不回答。”

孔子想表達的，是對盛世賢王的稱頌，以及對當下禮崩樂壞的時代的痛斥。他渴望恢復周禮，在他看來，周禮是一種可以代代傳承的社會文明，它代表西周初期確立的經世治國制度及相關的人文文化，能使帝王仁德、百姓安居、社會風清氣正。然而，他的理想在春秋末期各諸侯國相繼爭霸、未來群雄并起的時代背景里，注定得不到實現。

他渴望的復古，不過是回到想象中的繁華盛世中去。

而今，習近平總書記說過：“當今世界，變革創新的潮流滾滾向前。中國的先人們早在2500多年前就認識到‘茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循俗。變革創新是推動人類社會向前發展的根本動力。誰排斥變革，誰拒絕創新，誰就會落后于時代，誰就會被歷史淘汰。”

盛世不拘于古，也絕不只存在于想象，那些無與倫比的輝煌與炫目，現在的我們正在創造，正在實現！