中華孝道：評自愿贍養(yǎng)老人繼承遺產(chǎn)案的核心價值

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一滴水能折射陽光，一起小案能彰顯大道理。為大力弘揚社會主義核心價值觀，最高人民法院在近一兩年全國法院涌現(xiàn)出的許多優(yōu)秀民事案例中，精選了十個典型民事案例于近期發(fā)布。其中自愿贍養(yǎng)老人繼承遺產(chǎn)案——高某翔訴高甲、高乙、高丙繼承糾紛案，通過司法裁判對符合社會主義核心價值觀的行為作出肯定性評價，引導(dǎo)公民自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，形成中華兒女互有責(zé)任的良好風(fēng)尚，受到社會廣泛關(guān)注和輿論普遍贊譽。

本案的基本案情是，高某啟與李某分別系高某翔的祖父母，高某翔沒有工作，專職照顧高某啟與李某生活直至二人去世，高某啟與李某后事由高某翔出資辦理。高某啟與李某去世前立下代書遺囑，主要內(nèi)容為因高某翔照顧老人，二人去世后將居住的回遷房屋送給高某翔。高甲、高乙、高丙為高某啟與李某的子女，案涉回遷房屋系高某啟、李某與高甲交換房產(chǎn)所得。高甲、高乙、高丙認(rèn)為案涉代書遺囑的代書人是高某翔的妻子，且沒有見證人在場，遺囑無效。高某翔以上述三人為被告提起訴訟，請求確認(rèn)高某啟、李某所立案涉遺囑合法有效，以及確認(rèn)其因繼承取得案涉回遷房屋的所有權(quán)。

本案爭議的焦點分別為代書遺囑的效力和對《繼承法》第十四條所規(guī)定的“適當(dāng)分配遺產(chǎn)”的理解。遼寧省鞍山市中級人民法院認(rèn)為，高某翔提供的代書遺囑因代書人是高某翔的妻子，在代書遺囑時雙方是戀愛關(guān)系，這種特殊親密的關(guān)系與高某翔取得遺產(chǎn)存在身份和利益上的利害關(guān)系，屬于《中華人民共和國繼承法》（以下簡稱《繼承法》）第十八條規(guī)定的禁止代書人，因此其代書行為不符合代書遺囑的法定形式要求，應(yīng)屬無效。本案應(yīng)當(dāng)按照法定繼承進行處理。高某翔雖然不是法定第一順序繼承人，但其自愿贍養(yǎng)高某啟、李某并承擔(dān)了喪葬費用，根據(jù)《繼承法》第十四條的規(guī)定，繼承人以外的對被繼承人扶養(yǎng)較多的人，可以分配給他們適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)，高某翔可以視為第一順序繼承人。《繼承法》第十四條所規(guī)定的“適當(dāng)分配遺產(chǎn)”，是指與非繼承人所行扶養(yǎng)行為相適應(yīng)，和其他有贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人所盡贍養(yǎng)義務(wù)相比較的適當(dāng)比例。高某翔雖沒有贍養(yǎng)祖父母的法定義務(wù)，但其能專職侍奉生病的祖父母多年直至老人病故，使老人得以安享晚年，高某翔幾乎盡到了對高某啟、李某兩位被繼承人生養(yǎng)死葬的全部扶養(yǎng)行為，這正是良好社會道德風(fēng)尚的具體體現(xiàn)，并足以讓社會、家庭給予褒獎。而本案其他繼承人有能力扶養(yǎng)老人，但僅是在老人患病期間輪流護理，與高某翔之后數(shù)年對患病老人的照顧相比，高甲、高乙、高丙的行為不能認(rèn)為盡到了扶養(yǎng)義務(wù)。據(jù)此，高某翔有權(quán)獲得與其巨大付出相適應(yīng)的繼承案涉回遷房屋的權(quán)利。

本案的典型意義在于，遺產(chǎn)繼承處理的不僅是當(dāng)事人之間的財產(chǎn)關(guān)系，還關(guān)系到家庭倫理和社會道德風(fēng)尚，繼承人應(yīng)當(dāng)本著互諒互讓、和睦團結(jié)的精神消除誤會，積極修復(fù)親情關(guān)系，共促良好家風(fēng)。本案裁判結(jié)合《繼承法》的規(guī)定對高某翔的贍養(yǎng)行為給予高度肯定，確定了其作為非法定繼承人享有第一順位的繼承權(quán)利，并結(jié)合其贍養(yǎng)行為對高某翔適當(dāng)繼承遺產(chǎn)的范圍進行合理認(rèn)定，實現(xiàn)了情理法的有機融合，弘揚了團結(jié)友愛、孝老愛親的中華民族傳統(tǒng)美德。

自愿贍養(yǎng)老人繼承遺產(chǎn)案的核心價值是中華孝道。中華的孝道文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。古人把“善事父母”稱之為孝。“子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”。中國自西周就開始有孝道，作為中國古代社會的基本道德規(guī)范，孝道要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等，臥冰求鯉、扇枕溫衾等中華二十四孝，是中華孝道文化的縮影。孝老，不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，更是我們每一個中華兒女不可推卸的責(zé)任。敬老養(yǎng)老作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論在過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，不管時代風(fēng)尚如何進步，社會文明如何發(fā)展，這種美德什么時候都不能丟。否則，就會人心墮落、社會倒退、文明喪失。因此，提倡并弘揚孝道文化，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道這一優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在新的時代和新的形勢下得以發(fā)揚光大。

在中國，家庭和睦是整個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，和睦家庭的關(guān)鍵在于孝道。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，愛自己的親人，才會愛天下人，愛天下人才會愛天下萬物，這個“愛”在對待老人上就是孝。孝的規(guī)則對于一個家族的重要性不言而喻，直接影響著家族的發(fā)展，對于國家來說也是一樣的重要。兩漢魏晉時期，統(tǒng)治者主張“以孝治天下”，西晉李密由祖母養(yǎng)大，他非常孝順自己的祖母，曾多次被當(dāng)?shù)毓賳T向朝廷舉薦為“孝廉”，但由于祖母在堂，不宜遠(yuǎn)行，遂上書《陳情表》以辭皇恩。這篇文章字字傳情，后人曾言“讀《陳情表》不哭者，是為不孝；讀《出師表》不哭者，是為不忠”。可見，孝是家庭和睦和社會和諧的出發(fā)點和落腳點。

我國已進入人口老齡化階段，倡導(dǎo)孝道文化具有更加深遠(yuǎn)的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，為老人提供安全、舒適、健康的環(huán)境，主動回應(yīng)老人訴求，使其健康養(yǎng)老、快樂養(yǎng)老，將是我國當(dāng)前社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。各級人民法院為推動社會主義核心價值觀與司法實踐的深度融合，將社會主義核心價值觀植入訴前調(diào)解、訴訟審判、執(zhí)行階段全過程，尤其是在庭審過程和裁判文書撰寫中加入社會主義核心價值觀說理環(huán)節(jié)，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。通過司法辦案，維護老年人的合法權(quán)益，加強社會主義道德建設(shè)，向社會宣揚愛老、敬老的傳統(tǒng)美德是公民的義務(wù)，讓廣大人民群眾真正做到“百善孝為先”，讓老人“頤養(yǎng)天年”。最高人民法院通過發(fā)布典型民事案例，強化典型示范，引領(lǐng)社會新風(fēng)尚，在全社會倡導(dǎo)和弘揚孝道文化的重大意義和現(xiàn)實意義是顯而易見的。