《周易》是占筮迷信之書嗎？ 詮釋豐卦和旅卦
—— 如何經得起鼎盛時期的考驗及適應新環境、開拓新局面

王璋

《序卦傳》曰：“得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。 ”《周易》之五十五豐卦卦象為下離上震，雷聲、閃電一起來到，好一派鼎盛景象。 這啟示人們，想要經得起鼎盛時期的考驗，必須牢固樹立心明果行、保泰持豐的憂患意識，只有這樣，才會持續鼎盛的局面。 《周易》之五十六旅卦與豐卦互為綜卦，卦象為下艮上離，山上有火。 艮為止，離為明，啟示人們，在新的環境中要明慎處事，遠離消極昏暗的東西，去追求積極光明的正能量。 只有慎終如始， 行而知止，才能適應新環境，開拓新局面。

一、為什么不少人把《周易》看作占筮迷信之書呢？

《周易》是中華瑰寶，是人們進德修業的好教材，可是，為什么不少人把《周易》看作占筮迷信之書呢？ 下面先談談這個問題。

由于多種原因，在歷史長河中，《周易》這座寶庫被蒙上了一層神秘的面紗， 不少人把它看成純占筮乃至迷信之書。 其實，正如一位哲學大師講的那樣：《周易》的靈魂是活的，無奈庸俗之人把它看死了；目的是致用的，無奈鄉愿（注：偽君子）們把它玄虛化了；它的精神是入世的， 無奈迷信之人把它看成道家神仙的經典了；它的方法是發展求新的，無奈淺學者把它作為舊軀殼埋葬了； 為此惜， 亦為此懼。 我們贊成這位哲人的觀點， 但應再加一條，那就是我們還應感到痛心！

不少人把《周易》只看作占筮迷信之書，歸納起來，主要有以下九個原因：

1.《周易》確有占筮的功能。《周易》具有義理和占筮兩大基本功能，前者稱為“大用”，后者則稱為“小用”。 隨著科學的不斷發展，社會不斷進步，“大用” 功能逐漸增強，“小用” 功能逐漸消退，這是一條很明顯的軌跡。 在伏羲草昧時代，人們堅信鬼神存在， 力求通過神道來贏得自然的恩賜，“小用”功能得以充分展現。 夏《連山》和商《歸藏》是否純屬占卜之書，因書失傳無資訊以下結論，但從商甲骨文文字多為占筮辭來看，商朝及以前龜占之風是盛行于世的。 周文王以神道設教化，以占筮為掩護施展政治抱負。如果沒有占筮做外衣，他是無法宣傳其政治理念的，更會有斷頭之禍降臨。試想如果沒有占筮功能，幾百年后也是避不開秦始皇焚書坑儒一劫的。近古社會情況更為復雜，孔子做《易傳》，極大地推進了義理之“大用”的應用，遏制了占筮之“小用”。 孔子把道德修養與經世實用緊密結合，把“大用”發揮到了極致，不事“小用”，做出了“不占而已矣”的評斷，“子不語‘怪、力、亂、神’”，但是為了宣傳儒家思想，他也發出了“敬鬼神而遠之”的感嘆。 特別是在晉、唐、宋、明、清等朝代，把《周易》之功能與五行、六獸、天干、地支等結合，拓展到風水術、奇門遁甲術、占星術、面相術等方面，形成了多個階段性的“小用”高峰。

綜上所述，長期以來，《周易》在發揮“大用”巨大作用的同時，其“小用”工具書的影響也很深遠，關鍵問題是如何以“小用”促進“大用”， 以實用代替僵化， 以科學替代愚昧，使《周易》成為現代經世之學。

2.假戲真唱的悲劇。周易文化中，《周易》作者的主要意圖是以占筮“小用”為名，行施展政治抱負創業守業之實。 《易傳》的作者是以敬鬼神為名，以宣傳儒學觀點、實現理想抱負為實，從某種意義上講，周文王、周公旦和孔子對占筮功能的論述只是“假戲”，是用占筮工具書來掩飾義理經世學。 遺憾的是，圣人心目中的“假戲”竟被后人“真唱”了起來，而且他們又創作出不少新的劇本形成系列戲目，不少人揣起這所謂的占筮工具書，認真研修起來，并且有的居然以之作為混飯吃的營生手段。

3.不少人對《周易》持“三分求知，七分獵奇”的心理。 初學《周易》者，不少人總是看重“小用”。 為什么“小用”的功能更具吸引力？ 為什么不少人抱著了解“小用”，試一把的心理學習《周易》？ 這就是不少人對《周易》持“三分求知，七分獵奇”的心理造成的。 傳奇式的故事，以訛傳訛的事例， 使不少人把其看成深不可測、神秘莫知的書，總想探索其中奧妙，獲得神明賜福，達到解除困惑、滿足心愿、逢兇化吉的目的。 另外，一些似懂非懂的人對周易文化良莠不分的封殺， 更助長了人們的獵奇欲望，誘發了不少人的逆反心理。

4.把科學誤當迷信。 學習周易文化，可讓人們遵循規律，道法自然；校正路徑，以善補過；展示未來，持續發展。 也就是說達到“心易”的程度，確實能產生很好的結果，運用卦、爻辭義理指點行動也確實很有作用。 不少人誤把圣人的智慧、 義理的指導這些科學范疇內的作用看作神明、鬼神的作用，擴大了占筮迷信的影響。 《周易》是圣人們以超人的智慧、崇高的精神、 非凡的能力為我們儲備的博大精深的精神食糧，為我們進行哲學探索、經世致用提供了基本的理念和依據。 這是周易文化的實質，與占筮唯心的東西不是一回事。

萬事萬物的存在、運動、變化等都有規律可遵循，合宜程度越高，成功率也越高。 運用《周易》之方法，通過演繹推理、歸納推理等方法得出單一性或多元性的路徑， 助你走上成功是科學的態度， 與鐵口直斷的迷信庸俗行為是格格不入的。

人們借助語言， 把豐富的感性材料加以分析和綜合，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真， 進而揭示不能直接感知到的事物的本質和規律， 這是進步的體現、 文明的象征，與江湖術士的花言巧語、話無依據、圖財喪德的伎倆絕不能扯在一起。

5.江湖術士的故弄玄虛。 一些不學無術、唯利是圖之人，靠三寸不爛之舌，采用察言觀色、試探套話、消災誘惑等手段，招搖撞騙，謀取不義之財。 他們故弄玄虛，自我吹捧為“神仙”“仙人下凡”，使人們入圈套、受愚弄、失錢財。 江湖術士知識少、伎倆多，本領小、膽量大，抓住求卜者心理，鐵口直斷，連唬帶騙。 這些人編造一些特別靈驗的事例， 放大一些瞎貓遇見死老鼠的占筮事例， 甚至采用設托傳詐的手段使受騙者呈“多米諾骨牌效應”不斷增多，也使其名氣不斷增大，在社會上也擴大了占筮迷信的影響。

6.心靈空虛者的自慰。心靈空虛者常常在周易文化面前表現出三大流弊：認識曲解、理解扭曲、過度迷信。 這些現象常發生在三種人身上，這三種人是：愚昧無知者、思想麻木者、特殊困惑者。

7.失意文人的炒作。涉及周易文化的文學作品眾多，為弘揚其精華、促進社會文明進步發揮了重要的作用。 借助《周易》的廣泛影響，也可以有效地提高作品的可讀性、趣味性、感召力和影響力。 但有些作品為迎合人們的獵奇心理，吸引更多的眼球，不得體地加入有關《周易》的內容，也不乏添油加醋之人，故弄玄虛，使其神之又神、玄之又玄。 危急之時大師出現， 宣稱念咒語使破法能讓人轉危為安。“事前占卜—按卜行事—事后還愿” 成為模式； 迷惑時忽出現一智者獻出一幅八卦圖或一本神書，迷惑者眼前頓亮，老者忽而不見等離奇情節使人感嘆，印象深刻。 《周易》的作用如同《西游記》中孫悟空師徒走投無路時觀世音菩薩現身解難。 失意文人用炒作的方式宣揚《周易》的神秘性，助推了民眾占筮迷信的行為。

8.野心政客的運作。 當政者運用各種手段， 維護統治階級的利益， 是司空見慣的事情。 有野心的政客借用《周易》來愚弄人民，麻醉百姓，使其接受統治階級的統治，這在歷朝歷代中也屢見不鮮。 為了實現自己不可告人的目的，他們宣稱神明給自己托夢，自己有特異功能可洞察一切，以此來愚弄、忽悠百姓。他們以《周易》使者的身份自居，以傳達神明旨意為借口，來實現自己追求的目的。 他們還會通過《周易》的影響力，借助占筮形式，編造事件，捏造事實，宣傳自己當政的必然性、執政的英明，以此來維持自己的統治地位。 他們的這些伎倆對社會影響更廣，消極作用更大。

9.遠古決策文明的遺響。人類的決策方式有三種：直覺決策、經驗決策和科學決策。 重大問題的決策多是綜合運用這三種方式。 比較簡單的問題僅用一種方式即可。 而占卜方式可視為直覺決策方式之一種。

原始人由于經驗積累不多， 又缺乏科學知識，因而決策以直覺占卜為主。 在已出土的卜骨中，最早的距今已有5300 年之久。

有文字的國家出現之后， 雖然歷史經驗積累已經很豐富了， 但直覺占卜的決策方式仍然沿襲了下來。在商代，王室決策凡事必卜，政治、軍事、經濟無事不卜。而商王則擁有對占卜結果的最高解釋權，有時親自主持占卜活動。

在中國和西方， 早期文化均是哲學、科學、宗教一體化。 《周易》作為我國古代文化的百科全書，也是融科學、宗教、哲學和決策技術于一體，是先民認識世界、改造世界的實踐經驗的總匯，也是最高形式。

二、如何經得起鼎盛時期的考驗？

豐者，大也。“假”意為至。鼎盛時期，萬事通達，執政者要乘如日中天之勢，以光明普照萬物的氣魄去實現持久豐盛的理想。 心明果行，保泰持豐，不用憂慮，天下必然大治，民富國強而盛大可觀。

初九：遇其配主，雖旬（jūn）無咎，往有尚。

“旬”為均平。 “往有尚”意為前往會有好事。 遇到與自己相匹配的主人， 君臣平等互敬，雖有爭議質疑而無猜忌之虞，使社會向前發展受到贊賞。

六二：豐其蔀（bù），日中見斗，往得疑疾。有孚發若，吉。

“蔀” 為覆蓋于棚架上以遮蔽陽光的草席，“豐其蔀”表明很大的遮蔽范圍。 “斗”為星斗。 云層厚積，遮蔽太陽，日正中天而出現星斗，預示可能出現猜疑妒恨，但以誠信精忠為懷，心地坦蕩磊落可獲吉祥。

九三：豐其沛，日中見沫。 折其右肱，無咎。

“沛”為幡幔，遮蔽作用較草席更大。 “沫”為小星星。 日中見沫較日中見斗，表明更為黑暗。“肱”泛指胳臂。一方面，對賢人志士猜疑不用等于失去了得力的臂膀，使自己成為孤家寡人。 另一方面，當逆勢之時，也不可盲目作為，韜光養晦以圖保全，尋求機會再展抱負。

九四：豐其蔀，日中見斗。 遇其夷主，吉。

“夷主”為與自己才智相當、優勢互補的主人。有志之士在時勢昏暗之時，要凝聚力量，尋求同志，形成合力，突破黑暗，匡扶正義，必為吉祥。

六五： 來章， 有慶譽，吉。

“章”為顯明，“來章”意為帶來了光明。 “有慶譽” 意為有喜慶與名聲。主政者要虛心待下，為賢人志士打造發揮才智的平臺，心明果行，選用好人才，必會帶來喜慶有譽的吉祥局面。

上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃（qù）其無人，三歲不覿（dí），兇。

“窺”為偷看。 “闃”為寂靜。 “三歲”意為長時間。 “覿”為見。 昏暗之人高高在上，飛揚跋扈，只知為自己積聚錢財，營造奢侈享樂之所，并屏蔽其居室，從門縫向外窺視，獨居幽處自絕于人，獨享盛果，人莫予毒，離群索居而成為孤家寡人，兇禍臨頭是咎由自取。

總論

本卦看似如日中天的鼎盛景象， 實為隱憂重重的警示提醒。在強盛亨通的形勢下，既要保持頭腦清醒，盈而不溢，勝而不驕，勞而不矜其功的涵養；又要有營造如日中天態勢、構建雷電皆至氛圍、戰勝邪惡存不忘亡的大氣魄，這是善處鼎盛的真諦。“心明果行，保泰持豐”是本卦的精髓思想。六爻給我們的警示是：平等公正是保持運勢昌盛的基礎；外部昏濁而內心必明；時勢不利時應先保存實力， 以圖后發制勝； 戰勝邪惡，要凝聚正能量，同心協力；領導者心明果行，把握大局， 選用賢人志士是保持運勢昌盛的根本；昏暗之人高高在上，居豐之極必自食惡果。

三、如何適應新環境，開拓新局面？

旅者，客居異鄉也。 適應新環境，開拓新局面，就要不卑不亢，明慎處事，堅守正道，才能站得住，立得穩，進而打開新局面，自然吉祥如意。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

“瑣瑣”意為疑慮不定。 “斯其所取災”意為自取的災難。 位卑志不窮，不可疑慮不定而誤遠大前程。 猶如旅途中視錢如命吝嗇小氣而讓人討厭看不起那樣。

六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。

旅卦

“次”為客舍，“旅即次”意為到了客舍就住下。 以居中守正、柔和寬厚之德待人處事， 就會成功圓滿。 如同旅行中既有客舍住， 又旅資充足，更得童仆周到服務，怎么不旅途愉快呢？

九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。

財大氣粗之人， 過于逞強炫富就會招來傷害。 如同旅行中引火燒了客舍，失去了為其服務的童仆，陷入困險之境地。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

“處”為暫時棲宿的場所。 身在異鄉為異客，雖然衣食豐足，屋舍舒適，但畢竟寄人籬下，借碼頭行船，壯志難酬，心有不快亦在情理之中。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

“雉”乃文明的象征，“射雉”意為追求文明。 “矢”乃物質的象征，“一矢亡”意為物質投入。 “譽命”為名聲和祿位。 有為才能有位、有名、有譽，重視精神文明建設的開明領導者功在當時，澤及后世，自有名聲和祿位。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號咷（táo），喪牛于易，兇。

“鳥焚其巢”意為欲歸無所，斷其退路。 “號咷”為大哭的樣子。 “易”為邊界，“喪牛于易”意為在外丟失了有柔順之德的牛。 得勢而倨傲張揚，喪其柔順謙下之本，猶如鳥巢被焚，造成欲歸無所之險境，完全是自釀惡果。 驕者得意忘形之大笑，必有緊隨兇禍及身之大哭。

總論

人生就是一場旅行，踏實走好每一步，笑到最后才是成功的人生。“慎終如始，行而知止”是本卦的精髓思想。如何走好人生路，六爻給出的答案是：位卑志不窮，不可疑慮不定，自取其災；平和寬厚，可求得圓滿；不可得意忘形、財大氣粗、自毀優勢；要注重精神，不可貪圖物質而失去精神支撐；文明處事，才能名利雙豐；位高不狂傲，勢盛不凌人，免得先笑后哭。