試論鄭州地區(qū)商文化形成的一般性問題

馬希輝

中原地區(qū)作為中國古代文明的發(fā)源地之一， 在新石器時代晚期就已經(jīng)形成了幾個相對集中、富有地方特征的文化體系。歷史發(fā)展演進到商代，中原地區(qū)成為王朝統(tǒng)治的中心，擁有較為強勢的文化圈并開始向外擴張，同時也有力地促進了當?shù)厣鐣拿鞯陌l(fā)展。 對中原地區(qū)商代文化的研究歷來是學術(shù)界研究的熱點，從19 世紀末到20 世紀初，安陽殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了學人探索商文化的興趣和熱情。 1928 年，安陽小屯殷墟晚商文化遺存的發(fā)掘，揭開了商文化研究的新紀元。經(jīng)過考古工作者幾十年的辛勤探索，特別是1996年夏商周斷代工程啟動以來， 對鄭州商城遺址、偃師商城遺址新的發(fā)掘和研究，大大推動了針對中原地區(qū)商文化的研究。 鄭州地區(qū)是研究早商文化的重要地域， 本文簡要論述商文化在鄭州地區(qū)的形成過程以及形成的背景、地理條件。

一、鄭州地區(qū)商文化概況

就一般意義而言， 商文化有廣義和狹義之分。 廣義的商文化是指由商民族或以商民族為主體創(chuàng)造的考古學文化。 而狹義的商文化則是指以商民族為主體的商朝人創(chuàng)造的考古學文化[1]。本文所指的“鄭州地區(qū)商文化”是特指現(xiàn)今鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的以商民族為主體的商朝人所創(chuàng)造的整個商文化遺存。

鄭州地區(qū)地處中原腹地，為中華民族的重要發(fā)祥地之一。 自20 世紀50 年代以來，以鄭州商城為主的商文化遺址的發(fā)現(xiàn)和大規(guī)模發(fā)掘，為燦爛的殷商文化找到了源頭。 除著名的鄭州二里崗遺址、人民公園遺址、南關(guān)外遺址、鄭州商城遺址之外，還分別在鄭州上街、石佛等地發(fā)現(xiàn)了豐富的商文化遺存。 鄭州地區(qū)的商文化不僅在整體特征上比殷墟文化更早，在時代上同殷墟文化基本前后相接，而且遺址規(guī)模大、規(guī)格高、遺跡全、文化堆積豐厚，其重大價值和發(fā)現(xiàn)意義堪與安陽殷墟比肩[2]。

隨著偃師二里頭遺址、登封王城崗遺址、偃師商城遺址等一大批夏、 商文化遺址的不斷發(fā)掘，針對商文化、夏文化乃至先商文化等的研究均有了較大進展。 鄭州二里崗文化為早商文化的觀點已經(jīng)成為學術(shù)界的共識，早于二里崗文化并與其有著重要承襲關(guān)系的下七垣文化為先商文化的觀點也逐漸被多數(shù)學者所接受[3]。然而，長期以來，學術(shù)界對夏商文化分界、 鄭州商文化的來源及形成等問題仍存在著較多的爭論， 有關(guān)的學術(shù)問題尚有較大的探討余地。

鄭州商文化遺存內(nèi)涵十分豐富。 迄今為止，不僅發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的夯土城垣、壕溝、墓葬、灰坑、窖藏和大面積的宮殿基址、祭祀和手工業(yè)作坊遺址等遺存， 而且出土了高規(guī)格的銅方鼎、銅圓鼎、銅建筑構(gòu)件等王室級的青銅重器，以及大量精美的青銅禮器和工具、陶器、青釉瓷器、玉器、象牙器、卜骨等生產(chǎn)生活用品，另外還發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的石磬、習刻字骨、朱書陶文等珍貴遺物，這為全面認識和了解光輝燦爛的中國商代文明提供了豐富而重要的實物見證。

作為鄭州商文化的集中體現(xiàn)和重要代表的鄭州商城，盡管學術(shù)界長期以來就存在“敖都說”和“亳都說”的激烈爭論，但這絲毫不影響其作為商代前期都城的歷史地位[4]。 而且，鄭州商文化上承夏文化和先商文化，下接殷墟晚商文化，在夏商文明研究中明顯居于一個承上啟下的關(guān)鍵位置，其重要性是不言而喻的。

二、鄭州地區(qū)商文化的形成過程

商文化在鄭州的形成， 經(jīng)歷了一個較為復雜的傳入與交流、碰撞與融合、吸收與創(chuàng)新的漸進式過程。

1.商文化在鄭州的孕育

1956—1958 年， 河南省文物工作隊在鄭州西郊的洛達廟村附近發(fā)現(xiàn)一處遺址， 并對其進行了考古發(fā)掘。 根據(jù)洛達廟遺址早、中、晚三期地層疊壓關(guān)系和各層內(nèi)包含主要陶器特征的不同，由早到晚初步區(qū)分為“洛達廟一期”“洛達廟二期”和“洛達廟三期”，并將這種文化遺存稱為“洛達廟文化遺存”或“洛達廟期文化遺存”。

在洛達廟遺址的發(fā)掘中， 雖然沒有發(fā)現(xiàn)商代二里崗期下層文化層直接疊壓洛達廟期文化層的地層關(guān)系，但是，1956 年在對位于洛達廟遺址東北處的鄭州董寨遺址的發(fā)掘和1985—1986 年在對鄭州黃委會青年公寓的發(fā)掘中， 都發(fā)現(xiàn)了商代二里崗期下層文化層直接疊壓著洛達廟期文化層的地層關(guān)系， 從而證明了洛達廟期文化遺存略早于商代二里崗期下層文化層。 此外，在對鄭州市內(nèi)旮旯王遺址的發(fā)掘中， 發(fā)現(xiàn)了洛達廟期文化層直接疊壓河南龍山文化中晚期文化層的關(guān)系， 證明洛達廟期文化遺存要晚于龍山文化中晚期遺存。 因此，鄭州洛達廟期遺存是上承龍山文化晚期、 下接二里崗期下層文化層的一種文化遺存[5]。這是對后來稱為二里頭文化的這種文化遺存的首次命名。

考古發(fā)掘材料顯示， 商文化最早進入鄭州地區(qū)，大致是在二里頭文化三期階段，即洛達廟文化晚期階段。

在鄭州洛達廟遺址三期出土的陶器中，發(fā)現(xiàn)有類似下七垣文化的甗和平底罐。 目前，多數(shù)學者都認為豫北、 冀南一帶的下七垣文化， 特別是漳河型下七垣文化為商民族早期所創(chuàng)造的文化[6]。上述類似下七垣文化的典型器物在鄭州地區(qū)的出現(xiàn)， 意味著先商文化對鄭州地區(qū)的本土文化已經(jīng)產(chǎn)生了初步的影響。 隨著時間的推移，越來越多的證據(jù)顯示出它們在鄭州商文化形成中的先驅(qū)意義和強大推動力。

在二里頭文化四期之時，鄭州地區(qū)外來文化增長迅速，二里頭文化、下七垣文化、岳石文化等各種文化因素交錯分布，緊密結(jié)合，此消彼長，主要繼承漳河型下七垣文化而來的商系統(tǒng)文化，在這一地區(qū)逐漸成為一種主導性文化因素。 這一時期的考古遺存主要有洛達廟三期文化遺存、南關(guān)外期文化遺存和化工三廠一類文化遺存。 其中，在洛達廟三期發(fā)現(xiàn)的重要遺跡有灰坑、房基、陶窯、水井、墓葬、夯土基址等，在這些遺跡中發(fā)掘出的陶器中可以分辨出二里頭文化和下七垣文化因素較多，陶器以灰陶為主。 紋飾以中繩紋為主，并有細繩紋、附加堆紋，器物內(nèi)壁多飾有麻點。 其中，南關(guān)外期遺存首先發(fā)現(xiàn)于鄭州舊城南關(guān)外一帶，在鄭州商代遺址中的分布范圍較小，主要發(fā)現(xiàn)地點有南關(guān)外遺址和鄭州商城南城墻內(nèi)側(cè)，出土的陶器以砂質(zhì)和泥質(zhì)棕褐陶為主， 陶胎厚薄不均，制作和燒造均比較粗糙，陶器表面除部分泥質(zhì)陶或素面或加有一層陶衣外，褐色陶器表面多飾有印痕較深的細繩紋。

2.商文化在鄭州的確立

大約在二里崗期下層一期階段， 以下七垣文化為主導的多種文化因素加速融合。 最遲在二里崗期下層一期晚段， 獨立的商文化已經(jīng)形成。 這一時期的商文化已不再是多種文化的簡單結(jié)合體，而是經(jīng)過有機融合而產(chǎn)生的一種新文化類型。 鄭州地區(qū)原有的二里頭文化、下七垣文化、岳石文化等各種獨立的文化面貌逐漸減弱， 一種新的文化面貌逐漸形成。 從現(xiàn)有的考古研究可以看出，鄭州商文化是以下七垣文化的漳河型先商文化為主導，并逐漸融合二里頭文化等多種文化因素形成的一種新型文化[7]。這種文化既非二里頭夏文化的自然延續(xù)， 也非下七垣先商文化的獨立發(fā)展。 二里崗期下層一期的文化內(nèi)涵十分復雜，在不同地點有著不同側(cè)重的表現(xiàn)。 在二里崗，商文化獨特因素表現(xiàn)得較為突出，其他文化因素相對較少；在南關(guān)外和電力學校遺址，除占主導地位的商文化因素之外， 岳石文化因素明顯而濃重，二里頭文化因素相對較弱[8]。而在洛達廟遺址，二里頭文化因素占比較大，但也吸收了一些來自其他文化的因素。 上述不同地點的文化因素既相對獨立， 又互相滲透，正是商代開國初期商、夷、夏各族共居此地的形象寫照。 隨著時間的推移，各種文化逐漸融合， 最終形成了以下七垣文化因素為主導的內(nèi)涵豐富且特色鮮明的鄭州商文化。

三、 鄭州地區(qū)商文化形成的歷史背景及地理條件

如果我們將商文化在鄭州的形成放到一個特定的時空框架下思考， 必定有相應的歷史、文化背景以及地理條件。

首先，在歷史背景方面，夏代末年，夏王朝統(tǒng)治逐漸衰落，內(nèi)外矛盾不斷加劇。 史載，夏王朝自第十四位王孔甲繼位之后， 開始走向沒落。 從文獻記載來看，夏王朝第十七位王夏桀自恃武力，不修德政，終日沉溺于聲色犬馬的生活中，而且頻繁地對外發(fā)動戰(zhàn)爭。 種種倒行逆施使夏王朝統(tǒng)治下的老百姓不堪忍受， 地方諸侯更是對夏桀的所作所為表示強烈不滿， 一些諸侯開始公開挑戰(zhàn)夏王室的權(quán)威。 正值夏王朝受內(nèi)憂外患交相打擊的時候，它所在的中心區(qū)域伊洛一帶又因天氣干旱而出現(xiàn)了伊水和洛水的枯竭現(xiàn)象， 這更激化了夏王朝的內(nèi)部矛盾，最終加速了它的滅亡。 在夏王朝衰落的同時，商族迅速興起，商族通過發(fā)展畜牧業(yè)、種植業(yè)和商業(yè)，勢力逐漸強大。與此同時， 夏王朝與其他部族特別是東夷各族的關(guān)系也日益惡化。 為了共同對抗夏王朝的殘暴統(tǒng)治，維護本部族的利益，商族加強了同其他部族的團結(jié)。 通過聯(lián)姻、重用人才等方式與東夷各部族結(jié)成了強大的商夷聯(lián)盟，并通過施德政和會盟等方式團結(jié)了廣大諸侯，由此最終推翻了夏王朝的統(tǒng)治[9]。

其次，在地理條件上，鄭州位于黃河中下游南岸，正處在西部山地丘陵和東部平原兩大區(qū)域的相交處，也是中原的核心地帶，具有極其重要的地理優(yōu)勢。 因此，它不僅成為夏王朝護衛(wèi)京畿、控制東方的前沿要塞，而且是以商族為首的反夏聯(lián)盟西進滅夏的必經(jīng)之地，在商王朝建立后成為商代前期的重要都城。 這些因素都是鄭州商文化形成的基礎條件[10]。此外，從地貌上看，鄭州處在黃淮平原的西端，附近地勢平坦，在騎兵尚未出現(xiàn)的夏商時期，是兵車列陣馳騁的絕佳之地。 商湯正是以亳邑即今鄭州商城為基地，展開了大規(guī)模的推翻夏王朝的斗爭。 鄭州北有黃河，西部為丘陵，東邊則是廣闊的平原洼地，因此非常利于耕種、捕獵等生產(chǎn)活動，同時也便于商品交換和文化思想的交流。 這些都為商文化的形成和發(fā)展提供了客觀條件和物質(zhì)基礎。

四、結(jié)語

鄭州商文化是繼安陽殷墟文化之后商代最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，填補了早商文化的一個時間空白。 鄭州商文化的內(nèi)涵十分豐富，為認識和了解光輝燦爛的中國商代文明提供了豐富的實物見證。鄭州二里崗、鄭州商城等一大批重要商代遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，有力地推動了學術(shù)界對鄭州商文化持續(xù)不斷的研究。 鄭州商文化的形成是一個動態(tài)發(fā)展的過程，下七垣文化漳河型器物開始在鄭州地區(qū)出現(xiàn)，標志著商文化因素初步影響到受二里頭文化統(tǒng)治的鄭州地區(qū)。 同時出現(xiàn)的岳石文化、 二里頭文化等多種文化因素在此交流、碰撞并迅速融合，最終創(chuàng)造出了獨具特色的鄭州商文化。 當然，商文化在鄭州地區(qū)的形成不是偶然的，而是有深刻的歷史背景、優(yōu)越的自然和地理條件的。 截至目前，鄭州地區(qū)的商代遺址不斷有新的發(fā)現(xiàn)，鄭州商城遺址的發(fā)掘工作仍舊在持續(xù)進行，相信隨著考古發(fā)掘和研究工作的不斷深入，針對鄭州商文化形成的一系列學術(shù)問題會越來越清晰。