黃河水文化遺產的主要類型及其價值

薛華

黃河文化遺產，是一個非常寬泛的概念，涉及方方面面。 對水利史或水利文博工作者而言， 需要予以特別關注的是黃河水文化遺產。 但遺憾的是，對于該遺產的研究，過去卻沒有引起應有的足夠的重視。 隨著黃河流域生態保護和高質量發展重大國家戰略的實施，深入研究黃河水文化遺產，已成為亟須進行的工作。

一、 黃河水文化是黃河文化的重要組成部分

黃河文化，是指黃河流域勞動人民創造的全部物質財富和精神財富的總和， 從某種意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史。 黃河水文化，則是黃河文化的一個分支文化，主要是指黃河文化中與水相關聯的文化發明與創造、物質的載體、精神的依托，以及與水相關聯的制度層面的設計。 從行業的角度出發，水利部發起的中華水文化的研究，對于水利部門而言，更具有針對性。黃河是一條大河，黃河的水文化是黃河文化的基礎文化，亦可稱為黃河的本底文化，這種研究對于大而泛之的黃河文化而言，更具有前瞻性。

黃河水文化， 主要涉及與黃河水相關的發明創造、水工技術、水災遺存、河水故道、規章典制、傳說儀式等。 所涉及的載體，有文獻、碑刻、廟宇、堤壩、城址、村落、渡口、關津、地名、儀式等。 總體而言，黃河水文化這一概念，是一個提出不久的新概念，對其涉及的內容、內涵的解讀，仍在探討之中，尚未形成權威性的表述，因此，目前的研究仍處于探索階段。

二、黃河水文化遺產的主要類型

黃河水文化遺產的類型劃分， 與通常的文物類別有所不同。 文物類別，如古遺址、古城址、古墓葬、碑刻、寺廟等，都是依照所見遺存的性質進行劃分的， 這種劃分對黃河水文化遺產類型的界定有學術參考意義。 如，一個碑刻，依照內容分，涉及事件的記錄、名人生平的紀念、祭祀禮儀的記錄等方面，若簡單地作為“碑刻”，其特定價值則無法顯現。 城址、村落遺址、古建筑，如果與水沒有關系，其作為水文化遺產，也沒有特殊意義。 因此，依照水文化的內涵進行科學的分類， 這樣比照研究，才具有學術意義。 黃河水文化遺產大體可分為如下八大類型：

1.河道關津型

圖1 黃河禹門口

圖2 河南澠池東柳窩村洪水刻石

黃河中下游地區， 自古以來泛濫達1500次之多， 形成不少古河道。 如唐代以前的河道，在河南武陟、新鄉、衛輝、原陽、延津、滑縣、浚縣、濮陽等地均有保存。 明代，黃河南行奪淮，在河南蘭考、開封、商丘等地也有遺留。與這些河道有關的還有許多關津渡口， 如孟津縣的盟津、滎陽的汜水渡、延津的沙門古渡口，以及山西永濟蒲津等。其中，禹門口（圖1）為山西河津與陜西韓城之間的黃河峽谷河道，兩岸峭壁夾峙，形如門闕，水勢洶洶，聲震山野。《禹貢》中的“龍門”，說的就是這里。《水經注》認為，“龍門為禹所鑿”。 這里，也是民間傳說中的“鯉魚跳龍門”之地。 蒲津渡與黃河鐵牛，位于山西省永濟市蒲州古城西門外、黃河東岸一側。 該津為古代秦晉之交通要沖，曾多次建有浮橋，稱為“蒲津橋”。 黃河鐵牛，為唐代鑄造，高1.2 米，重達15 噸。 著名的黃河鸛雀樓也建于此， 為古代前往關中長安的要沖之地。 河南三門峽市區北的黃河峽谷河道中，有兩塊大的礁島，分別稱為“鬼門島”和“神門島”， 將河流分成三股， 從左至右分稱“人門河”“神門河”“鬼門河”，故有“三門”之稱。 20 世紀50 年代，因修建三門峽水利樞紐工程，“三門” 河水奔騰不息的壯觀景象已消失不見， 但三門峽在古代黃河漕運中的驚險卻因“砥柱中流”的文化意義而著稱于世。 汜水渡，又稱玉門津，位于河南滎陽西北的黃河岸邊。 因其保留有扼守渡口的成皋故城，而該城北門又稱玉門，所以稱之為“玉門津”或“玉門渡”。 當年武王伐紂，真實的渡河地點就在此。 楚漢爭霸時，劉邦北渡黃河的重要地點也選在這里。 玉門渡附近，還有一個虎牢關，為西進洛陽的必經關口，兩者相交形成了東西、南北的十字交通樞紐，戰略地位極為重要。 大伾山，位于今河南浚縣城東南。 古代黃河自河南滎陽向東北流，黃河河道在此折彎，且因諸河相匯，水流加大，河底加厚，極易決口。 大伾山雖然不算高拔， 但位置卻很獨特且至關重要，山上寺廟云集，摩崖題記隨處可見，尤其是高達22.29 米的伾山大佛端坐于此，是黃河故道保留至今最大的鎮河佛像， 具有重要的歷史意義和文化價值。

2.河泛記錄型

黃河自古多泛濫， 給沿黃民眾帶來了無窮的災難。 歷史上黃河泛濫之后，有關泛濫的文字資料多保留在碑刻、建筑之上，這些資料彌足珍貴。 如河南澠池東柳窩村保留的兩塊洪水刻石，一塊銘刻“道光廿三年，河漲至此”（圖2）；另一塊在火神廟壁上，銘刻“道光廿三年，又七月十四，河漲高數丈，水與廟檐平，村下房屋盡壞”等字樣。 這兩塊石刻，為清咸豐二年（1852 年）所刻，所記事件為黃河歷史上流量最大、水位最高的洪水，估計最大洪峰達到36000 立方米每秒。 另外，山西陽城潤城鎮九女祠大門處的迎面天然石壁上，有“成化十八年河水至此”的刻字。 這些石碣，都是黃河洪水記錄的歷史見證。

3.河泛痕跡型

河水泛濫，水淹的痕跡，直接點明了黃河泛濫的規模，是當時洪峰流量的真實記錄。 河南原陽原武鎮（今屬平原新區）有一座玲瓏塔（圖3），始建于宋代，為六角十三層疊澀密檐式建筑。 清康熙六十年（1721 年）至雍正元年（1723 年），僅三年間，黃河三次在其附近的武陟縣馬營村決口。 河水直瀉東南，使玲瓏塔在水中浸泡達一年八個月之久， 其底層也因此淤沒于地下， 至今寶塔在現地面上僅留存十二層。前述道光二十三年（1843 年）的洪水，是黃河19 世紀以來發生的最大一次歷史洪水。20 世紀80 年代前， 在洛陽至三門峽的地域，發現了多處洪痕點。 這些洪痕點，對歷史時期洪水數據的綜合分析、 洪水規模的研究具有重要的意義。

圖3 原陽玲瓏塔

圖4 喇家遺址

4.洪災遺址型

洪災現場，是黃河泛濫的直接反映。 如喇家遺址： 喇家遺址位于青海省民和縣喇家村的黃河河谷二級階地上， 為齊家文化中晚期遺存。（圖4）經中國社會科學院考古研究所和青海省文物考古研究所聯合發掘， 發現聚落周邊有壕溝， 壕溝之內有成排的半地穴式房基，尤其是在4 號房址內發現了14 具未成年人的遺骸。 這些遺骸，呈現的是一剎那間的狀態固化。 其姿態各異，有的屈肢側臥，有的匍匐于地，有的上肢牽連，還有的懷抱嬰兒跪在地面， 再現了災難突然降臨時人們的無助情形。 據研究，這是一處發生在4000 年前由地震而引發洪水災害的現場遺跡， 被稱為活生生的“東方龐貝”。 又如三楊莊遺址：三楊莊遺址位于河南省內黃縣三楊莊村附近， 為西漢晚期漢代村落遺址。 遺址內發現14 處庭院，以及稻田、水井、道路等，出土了大量漢代遺物， 完整地反映了漢代民宅加田地的散點式居住形式。 該遺址處于黃河故道內，距地表約20 米，應為洪水淹沒所致。這是一幅黃河泥沙掩埋的漢代中原村落的真實畫卷， 具有重要的學術價值。 在今天的河南開封城下，疊壓著戰國魏都大梁城、唐代汴州城、北宋東京城、金汴京城、明代開封城和清代開封城。 這些歷代的名城， 均因黃河洪水自然或人為因素而淹毀， 隨后又在原地重建， 形成了開封地下“城摞城”的奇特地層景象。 民間有“開封城，城摞城，地下埋有幾座城”的說法，得到了考古發掘的證實。 開封北宋東京順天門遺址博物館保留的考古發掘現場，不僅有明元地層、農舍殘垣、 生活實景， 而且還有早期城址遺跡， 立體式地反映了上下層層相疊的歷朝開封城文化遺跡的奇特景象。 開封“城摞城”現象，是黃河水災典型的歷史見證。 河南柘城縣城，明清時淹毀后，向南擴建，以南城墻為新城的北城墻，原城內形成了湖面，稱為“北城湖”。 這些洪災遺址對考察研究特殊的洪水泛濫，具有一定的參考價值。

5.水工建筑型

水工建筑，是人類與黃河互動的結晶，是人類在黃河這一特定環境下形成的相關發明創造的實物證明。 如天津貝殼堤。 （圖5）該堤位于天津濱海新區，俗稱蛤蜊堤。 目前保留有三道貝殼堤，第一道形成于元末明初，第二道形成于戰國時期，第三道形成于殷商時期。 天津貝殼堤，系由貝殼沉積而成，不僅是天津古陸變遷的歷史見證， 而且也是黃河入海口變遷的歷史體現。 東周至兩漢時的黃河大堤，稱為“金堤”。 這一時期的“金堤”，經歷代修整，河道變遷，大部已不知所終，但在原陽福寧集卻發現有金堤遺跡。 原陽福寧集，歷史上位于黃河南岸，所見“金堤”遺跡為夯土痕跡，夯窩明顯。 今河南新鄉、濮陽等地，均為“金堤”經行地點。 由濮陽南關，經堤口、清河頭、什八郎、陳莊，進入山東境內。 還有黃河“太行堤”。“太行堤”是明代弘治七年（1494 年）劉大夏奉命堵塞黃河張秋決口后， 在黃河北岸建造的長堤，西起胙城（在今延津），經河南滑縣、長垣，山東東明、曹縣，至今河南虞城，長達180公里。 今豫北、豫東還遺留有“太行堤”的殘段。 在山東、河南等黃河下游的沿黃農村，多有避水臺、護林埝，以及為避水患而形成的高臺房屋。 這是當地群眾在適應環境中形成的一種較為獨特的居住形式。 處于晉豫峽谷的河南澠池，有“閼流堆臺”的考古發現。 此地河谷的南北兩岸， 有十處用夯土筑成的柱狀土臺，謂之“堆臺”。 堆的位置，都選在突向河道的山嘴處，兩堆之間通視良好，堆下距河面約30 米。堆原為方形，因風雨剝蝕，今呈圓柱狀，高10 米，下徑約6 米，頂徑約3 米。 據專家考證，這些堆臺系唐代漕運導航設施的遺存。

6.祭祀場所型

黃河沿途， 有許多為祈求平安而修建的古代廟宇及相關場所。 黃河，作為“四瀆”之一，自唐代以來被歷代皇帝封為靈源公（唐）、顯圣靈源公（宋）、河瀆靈源弘濟王（元）、西瀆大河之神（明）、潤毓西瀆大河之神（清）。 歷代國家公祭黃河的地點，有臨晉（陜西朝邑）、河中府（山西蒲州），以及武陟嘉應觀。 嘉應觀（圖6）， 位于河南焦作武陟縣境內黃河北岸，又稱“廟宮”。 清初自康熙六十年至雍正元年（1721—1723 年）間，黃河在武陟五次決口，雍正帝命兵部侍郎嵇曾筠加筑大堤，稱之為“御壩”。 其后，雍正帝為祭祀黃河，封賞功臣，敕修嘉應觀。 該觀占地140 畝，主體建筑位于南北中軸線上， 自南向北依次分布山門、 御碑亭、前殿（嚴殿）、中大殿（大王殿）、過廳（恭儀亭）、禹王閣，兩側配以掖門、鐘鼓樓、更衣室、配殿、廂房等。 其布局嚴謹，主次有序，雕梁畫棟，黃瓦履頂，為典型的清代官式建筑群。 尤其是御碑亭內豎立的雍正皇帝御賜銅碑，碑文敘述了黃河的河道災害治理， 表達了祈神保佑之愿望，明示了建“淮黃諸河龍王廟”的旨意。 嘉應觀為不可多得的祭祀河神的官方場所。 此外，宋代以來，在今河南的滑縣、溫縣、濮陽、偃師、蘭考、睢縣、延津，陜西的韓城、佳縣、吳堡，山西的芮城、偏關，甘肅的蘭州、臨夏、靖遠，江蘇的沛縣、淮安，以及山東的東阿等地，都有專門的場所祭祀黃河。 這些場所，建有河瀆廟、河神廟、大王廟、禹王廟、龍王廟等，均具有較高的歷史價值。

7.治河紀念型

圖5 天津貝殼堤

圖6 武陟嘉應觀

古人治河成功，或修建宮廟，或勒石刻碑以作紀念。 漢武帝為紀念東郡濮陽瓠子口搶堵成功， 在堵口附近的漢堤上修筑了 “宣房宮”。 宋熙寧十年（1077 年），蘇軾受命任徐州知州，是年七月，黃河決口流溢南清河，洪水進逼徐州。 蘇軾帶領當地軍民，戰勝洪水，保城成功。 為紀念此次御河，徐州人在城的東門筑一高樓，堊以黃土，曰“土實勝水”，故取名“黃樓”。治河紀念類遺產，以碑刻居多。如：河南臺前縣“敕修河道功完之碑”，記載了明景泰六年（1455 年）徐有貞治理沙灣河道、修建廣濟渠的史實。 此碑原立于河南臺前縣八里廟村的河神祠廟院內，后存于臺前縣文化館。河南蘭考“黃陵崗塞河功完之碑”，記載了明弘治十年（1497 年）修浚河道、堵塞決口的情況。 該碑立于河南蘭考城東北的宋莊村（原儀封縣黃陵崗）。 山東東明高村合攏碑，記載了清光緒六年（1880 年）大名總鎮徐道奎帶領軍民堵復決口的歷史事件。 此碑原立于高村決口處，現存山東東明縣高村西戧堤上。 鄭州鄭工合龍處碑（圖7），清光緒十四年（1888 年），河東河道總督吳大澂受命接辦鄭州下汛十堡堵口成功， 因以立石。 該碑通高2.86 米、寬0.76 米。 碑身陽面正中，陰刻篆書“鄭工合龍處”五個大字。 碑身陰面，記述鄭工合龍事宜。該碑具有較高的歷史、藝術價值，為國家一級文物，收藏于黃河博物館。 鄭州“黃河花園口合龍紀念碑”，記載1938 年河決花園口、抗戰勝利后堵口成功、黃河歸故的情況。 該碑俗稱“六面碑”，原立于鄭州花園口合龍處，現收藏于黃河博物館。

8.非遺傳承型

圖7 鄭工合龍處碑

與黃河有關的非物質文化遺產有很多。如黃河號子。 黃河號子系人們在黃河上從事集體勞動時發出的似喊似唱聲調的總稱。 根據不同的勞動形式，黃河號子分為搶險號子、土硪號子、船工號子、運土號子、捆枕和推枕號子等。 黃河號子是歷代勞動人民在從事治河勞作中， 從無意識到有意識逐漸形成并不斷發展的一種藝術形式， 具有鮮明的民族風格、濃厚的生活氣息和強烈的藝術感染力，已被正式列入國家非物質文化遺產名錄。 如黃河祭祀儀式。 這一儀式，反映了歷代官方與民間對黃河祭祀的禮儀規程。 黃河祭祀從東周開始， 歷經兩千余年， 沿河許多地區均有祭祀，形式多種多樣，內容極為豐富，反映了中華民族對自然天地山河的感恩與敬重， 是中華文化天地人合一的歷史見證。 還有黃河傳說。 黃河傳說主要是與黃河有關的主題傳說，如大禹的傳說、 三門峽的傳說， 以及類似于《瓠子歌》的民謠。 還有與黃河相關的地名，也應歸入黃河水文化中的非遺傳承型。 另外，與黃河治理有關的可移動文物， 如歷代皇帝頒布的與治黃有關的圣旨， 大臣向皇帝呈遞的奏折、河工磚，以及鐵龍爪揚泥車、浚川耙、混江龍等河工器具，用于漕運的沉船，用于鎮河的鐵犀， 也都可以作為黃河水文化的遺產傳承并陳列展示。

三、黃河水文化遺產的主要價值

黃河水文化遺產， 是研究和開發黃河水文化的基礎，其價值主要表現在三個方面：

1.黃河水文化遺產的歷史價值。與黃河水文化相關的碑刻、建筑、遺址等，都是黃河歷史的反映。 碑刻中記載的災害事件、 治理情況， 在一定程度上為黃河水歷史的研究提供了直接的依據， 可以彌補歷史典籍記載的不足，甚或還可在某種程度上糾正文獻的錯謬。與黃河有關的建筑，可以分為若干類型。 宮廟建筑，是黃河水信仰的具體體現，此類建筑的廢棄，有的與黃河水災害有著密切的聯系，有的是黃河洪水事件的直接結果。 遺跡， 如城址、村落遺址，有的在地層堆集中有洪水淤積層，有的村、城的廢棄與洪水事件直接關聯。這些遺址的揭示與分析， 可以為相關事件的認知提供參考性意見或直接的證據。

2.黃河水文化遺產的文化價值。黃河在世界范圍內具有重要的文化意義。 中國古代文明的起源， 與黃河洪水的泛濫與治理有著密切的關系。 在科技文化方面，與黃河相關的水利灌溉、水利技術的發明與創造，都深深地留下了黃河水文化的痕跡。 在思想觀念方面，中國人的思想觀念受制于所生存的特定地理環境，尤其是“天人合一”理念的形成，與黃河的獨特環境有高度的關聯性。 在民俗民情方面，黃河流域的中國人形成了獨有的居住形式、風土人情、風俗習慣、民間傳說。 這些都為深入研究黃河文化提供了豐富的材料和依據，也為進一步弘揚黃河文化創造了條件。

3.黃河水文化遺產的科學價值。在黃河水文化遺產中，有一種專門針對相關水利工程、洪水事件技術層面的類別。 這一類別的遺產，如洪水痕跡等， 對于深入研究洪水事件的規模、峰值，提供了可供科學分析的資料。 加大對這一類別資源的調查、分析與研究力度，對于深入研究歷史時期的洪水災害以及成洪規律具有特殊意義。

總之， 對黃河水文化遺產的分類與價值的認識，有助于黃河水文化的探討與弘揚。 加大力度全面調查、認真分析、科學厘定黃河水文化的內涵， 可促進黃河水文化的研究再上一個新臺階。