文藝精品論：中國當代文藝精品創作的理論導向與價值追求

李艷豐

文藝精品是時代文藝審美精神最集中的藝術表征，是作家精深創造的藝術成果和時代高度凝練薈萃的文化結晶。文藝精品體現著藝術家精湛的藝術技巧與獨特的審美風格，凝聚著藝術家豐富的生活體驗和深沉的情感意識，彰顯出時代真實的社會生活圖景與精神脈象。文藝精品是鑄就時代審美精神與民族文化魂魄的藝術經典，是精神文明建設與文化自信自強的重要價值來源。中國當代文藝創作雖然成績斐然、精品層出，但也出現了諸多文藝病象。習近平總書記在“文藝工作座談會上的講話”指出：“改革開放以來，我國文藝創作迎來了新的春天，產生了大量膾炙人口的優秀作品。同時，也不能否認，在文藝創作方面，也存在著有數量缺質量、有‘高原缺‘高峰的現象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面。”[1]習近平總書記在批判文藝界浮躁風氣的同時，希望文藝界創作出更多文藝精品，以此推動文藝的健康、繁榮發展。什么樣的文藝作品才是精品？習近平總書記作出了一系列重要而深刻的論述，他指出：“精品之所以‘精，就在于思想精深、藝術精湛、制作精良?！盵2] 習近平總書記關于文藝精品的論述，是馬克思主義文藝理論中國化、當代化的重要理論成果，為中國當代文藝創作和文藝批評提供了重要的理論武器和行動指南。

一、經典馬克思主義對文藝精品審美特征與價值內涵的理論思考

馬克思、恩格斯并不是職業的文藝理論家，但他們對文藝有著廣泛深入的思考和研究。像馬克思在《神圣家族》中對歐仁·蘇《巴黎的秘密》的深刻解讀與犀利批評，集中反映出馬克思對文藝審美特征、價值內涵與社會功能的認識和思考；恩格斯對哈克奈斯《城市姑娘》的理論分析，反映出深刻的現實主義文藝思想；恩格斯提出的“史學的觀點”與“美學的觀點”相結合的文藝批評方法，成為馬克思主義文藝理論與批評的指導性原則。列寧對托爾斯泰的分析，讓我們見識了列寧運用歷史唯物主義與辨證法思想展開文藝批評的理論意識和價值追求。馬克思、恩格斯在對眾多作家作品、文學現象的分析理解中，表現出非凡的審美鑒賞力和藝術批評能力，由此能看出他們對優秀文藝作品與文藝精品的評價標準和鑒賞原則。經典馬克思主義文藝理論究竟如何界定優秀的文藝作品，到底賦予文藝精品以怎樣的審美內涵與價值功能？

優秀文藝精品，應該是來自現實生活，具有強烈現實主義精神的文藝作品。衡量一個文藝作品是不是現實主義的，首先要看作家是不是從現實出發，是不是對現實生活展開了客觀真實的反映和描寫。馬克思早年就深刻反省過那種脫離現實的“理想主義”的虛幻性，他曾把自己寫給燕妮的頭三冊詩歌的特點概括為：“對當代的責難、捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全憑空想編造、現有的東西和應有的東西之間完全對立、修辭學上的考慮代替了富于詩意的思想。”[3]從現實這個客觀真實的唯物主義地基出發，馬克思、恩格斯強調文藝的現實主義特征。馬克思、恩格斯認為，作家不能觀念先行，所謂的要“莎士比亞化”而不要“席勒化”，就是強調文藝作品的現實主義品格。馬克思說：“無論思想和語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現實生活的表現?！盵4] 馬克思認為，拉薩爾的《濟金根》“最大缺點就是席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”[5]。在評論歐仁·蘇《巴黎的秘密》時，馬克思深刻批判歐仁·蘇把現實的人變成了抽象觀念的形象體現的創作缺陷，如瑪麗花這個人物，承載的不過是歐仁·蘇抽象的人性論與道德同情。真正的現實主義文藝，不是對現實作機械的模仿與再現，而是要從現實中發掘出那種傳達歷史規律的真實性。恩格斯在《致哈克奈斯》中對現實主義有過深刻論述，在恩格斯看來，現實主義不僅意味著情節的生動、情感的真摯與細節的真實，“現實主義的意思是，除了細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物”。[6] 恩格斯認為哈克奈斯在《城市姑娘》中沒有凸顯工人階級的革命主體意識與典型性格，反而將其塑造成消極落后的形象，這說明哈克奈斯并沒有抓住現實主義的真正內核；巴爾扎克雖然屬于保皇黨，但他在小說創作中卻能違背自己的階級意志與階級同情，進而表現出現實中深刻的歷史必然性，恩格斯認為這正是“現實主義的最偉大的勝利之一”。[7] 總之，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義出發，強調優秀文藝作品創作應始終立足客觀現實，充分反映和表現蘊含著歷史規律性的真實性，不要充當時代精神與觀念的單純傳聲筒。

馬克思、恩格斯在評論文藝作品時，追求形式與內容、美學與歷史的辨證統一。馬克思認為，語言修辭不只是語言技巧問題，也是表達思想、反映生活的現實要求，修辭形式決定于表達的內容，修辭的目的在于為內容尋找恰當的表現形式。馬克思批評夏多勃里昂的書“浪漫的外衣，用新創的辭藻來加以炫耀；虛偽的深奧，拜占庭式的夸張，感情的賣弄，色彩的變幻，文字的雕琢，矯揉造作，妄自尊大”[8]，批判形式的虛浮和內容的空洞。青年恩格斯在評論同時代德國詩人時指出：“這是誰的作品？是卡爾·倍克的《浪游詩人》的片段，他的詩句雄渾有力，形象美好動人，但意思含糊不清，敘述過分夸張，比喻太多。”[9] 1892年，晚年的恩格斯在致敏·考茨基的一封信中批評邁耶爾嘩眾取寵的“廣告式的語言”[10]。馬克思、恩格斯在評論拉薩爾的戲劇《濟金根》時，既批評了《濟金根》的藝術缺陷，又客觀分析了作品的藝術與美學價值。馬克思說：“我應當稱贊結構和情節，在這方面，它比任何現代德國劇本都高明?！盵11] 恩格斯則在強調劇本“情節的巧妙的安排和劇本的從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已”的同時，又指出德國戲劇的未來在于“較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節的生動性和豐富性的完美的融合”[12]，并以此為標準對拉薩爾的《濟金根》提出了批評意見。馬克思、恩格斯既注重文藝語言風格、情節結構、敘事藝術等形式層面的美學特征，又強調文藝作品所蘊含的現實主義內容、思想與靈魂的深度，以及豐富的人民性價值。優秀的文藝作品，應該是思想內容與富于詩意的形式的辨證統一。

人民是創造歷史、推動歷史前進的主體。優秀的文藝作品，應該注重反映和表現廣大勞動人民的生活、精神和情感，應該將“人民性”作為文藝作品美學價值的核心內涵。馬克思、恩格斯與列寧均強調文藝的“人民性”價值。馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論》中指出：“自由出版物的人民性（大家知道，畫家也不是用水彩來畫巨大的歷史畫的），它的歷史個性，以及那種賦予它以獨特性質并使它表現一定的人民精神的東西——這一切對諸侯等級的辯論人說來都是不合心意的?！盵13] 馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵14] 恩格斯推崇歐仁·蘇《巴黎的秘密》、狄更斯、喬治·桑等作家的文藝作品，認為他們將作品的重心轉向底層勞動人民的生活。以前的文藝作品主要反映統治階級、王室貴族成員的生活，如今是窮人和受輕視的階級，“構成小說內容的，則是這些人的生活和命運、歡樂和痛苦”。[15] 列寧甚至直接指出：“藝術是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基，必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術家，并使他們得到發展。”[16] 列寧高度評價托爾斯泰，認為其作為一個“真正偉大的藝術家”，能夠始終將自己的文學創作同勞動人民的生活緊密聯系起來，能藝術地忠實于勞動人民的生活，文藝作品反映了“一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋”，“通過他的嘴說話的，是整個俄羅斯千百萬人民群眾”。[17] 馬克思主義強調文藝作品的“人民性”價值內涵，認為真正的作家應該有為人民抒懷、為人民立言的藝術與美學立場。人民既是歷史的參與者，也是時代的見證者。優秀的文藝精品，應始終將人民的生活作為文藝創作的現實源泉，以現實主義的藝術態度去反映人民的宏闊深廣的歷史畫卷，去表現人民積極健康、樸素真摯的精神與情感。

優秀的文藝作品，凝聚著作家偉大的藝術才能，反映出作家進步的藝術傾向性，彰顯出作家追求真善美的主體意識與人文情懷。文藝精品的產生，離不開作家的藝術才能。馬克思認為，真正的文藝創造應該像彌爾頓那樣：“彌爾頓出于同春蠶吐絲一樣的原因而創作《失樂園》。那是他的天性的表現?！盵18] 這種天性的能動表現，就是具有高度主體意識的自由自覺的文藝生產。馬克思區別了“生產勞動”與“非生產勞動”概念，“只有生產資本的勞動才是生產勞動”，非生產勞動則是“不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤交換的勞動”。[19] 馬克思雖然把文藝視為生產，承認文藝作品的物質勞動與商品屬性，但又強調指出，真正的文藝生產不是追求資本利益的生產勞動，而應該是追求藝術審美價值的“非生產勞動”。這就要求作家從市場經濟的資本結構中超越出來，尊重文藝自身的審美規律和美學價值。“作家絕不把自己的作品看成手段。作品就是目的本身；無論對作家或其他人來說，作品根本不是手段，所以在必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存?！盵20] 同時，優秀的文藝作品，應該強烈地表現出作家進步的藝術傾向性，這種藝術傾向性包括作家的審美態度、政治傾向與文化價值立場等諸多因素。列寧就曾反對那種毫無進步傾向性的文藝創作：“無黨性的寫作者滾開，超人的寫作者滾開?！盵21] 認為進步作家必須具有黨性原則，必須有明確的意識形態傾向性，必須始終立足唯物主義的現實地基與人民性的價值立場。當然，正如恩格斯所言，作家的傾向性不是像標語和口號一樣表現在作品中，而是要隱蔽地融合在作品的敘事與描寫當中，“作者的見解越隱蔽，對藝術作品來說就越好”。[22] 這就既強調了作家進步的傾向性，又突出了文藝作品的藝術性。優秀的文藝作品，應該是進步的思想傾向性與藝術性的高度統一。

馬克思、恩格斯等經典馬克思主義者在閱讀文藝經典的過程中，總結出一系列評判、解釋文藝精品的藝術標準與批評原則。像歷史唯物主義的哲學立場與辨證唯物主義的方法論意識，“莎士比亞化”的現實主義創作原則，內容與形式相融合的審美原則，美學與史學相統一的批評標準，“人民性”的思想價值與批評倫理，文藝生產時代“生產勞動”與“非生產勞動”的辨證關系，以及文藝如何保持“非生產勞動”屬性的美學思考，文藝的“傾向性”與文學性相融合的問題等。通過對這些問題的理解與闡釋，形成了經典馬克思主義文藝理論的核心話語與批評范式。作家要想創作出優秀的文藝精品，就必須以馬克思主義文藝思想為實踐指南。只有以馬克思主義文藝理論為創作指導，充分尊重文藝創作的規律性，才能真正產生表現時代精神、凝聚人民情懷的文藝精品。

二、馬克思主義文論中國化、當代化進程中的文藝精品論闡釋

馬克思主義文藝理論進入中國以后，經歷了一個漫長的中國化、當代化的歷史發展與本土轉化過程。中國的馬克思主義文藝理論家在學習、借鑒和吸收經典馬克思主義文藝理論思想的同時，又結合中國文藝的歷史與現實，進一步豐富和發展了馬克思主義文藝理論，形成了具有中國民族特色、本土特色與時代特色的馬克思主義文藝理論與批評話語范式。優秀的文藝作品，既有著普遍共通的創作規律、審美標準與價值內涵，又因時代、民族與文化的差異性而表現出諸多不同的思想與藝術特質。文藝精品論既呼應了經典馬克思主義文藝理論對優秀文藝作品的審美界定與價值評判，又融入了中國馬克思主義理論家對文藝作品的理論思考，是中國當代馬克思主義者立足馬克思主義理論原典，并結合中國當代文藝現實經驗所創構出來的中國化的馬克思主義文論新思想、新話語，是馬克思主義文藝理論中國化、當代化的重要理論成果。本文主要結合習近平總書記對文藝的論述，反思文藝精品論的中國化與當代化建構。

習近平總書記立足馬克思主義文藝理論的原典與馬克思主義文藝理論中國化、當代化的理論形態，結合中國當代社會的具體現實與文藝審美經驗，明確界定了文藝精品的理論內涵，并且將文運與國運、文藝發展同文化自信力的建設以及中華民族的偉大復興聯系起來，推動了中國馬克思主義文藝理論與批評話語形態的發展。在2014年10月召開的文藝工作座談會上，習近平總書記談到的第二個問題就是“創作無愧于時代的優秀作品”。習近平總書記說：“優秀作品并不拘于一格、不形于一態、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優秀作品?！盵23] “精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良?！盵24] 所謂思想精深，就是說文藝作品不能過于膚淺與媚俗，而是應該注重去表現、傳達、弘揚健康向上和有深度的思想內涵。文藝應該致力于反映時代先進的社會思潮，從而引領民眾的精神，產生深遠的社會效益。普列漢諾夫就曾說過：“一個藝術家如果看不到當代最重要的社會思潮，那么他的作品中所表達的思想實質的內在價值就會大大降低?！盵25] 藝術精湛強調作家應具備高超的藝術技巧和藝術修養，應不斷推進形式與技巧的創新。制作精良主要強調在文藝生產環節，不要粗制濫造，而是要追求精益求精的制作效果，充分實現經濟效益與社會效益的統一。

優秀的文藝作品，首先要立足現實生活，具有現實主義審美精神和文化情懷。習近平總書記多次強調指出，作家要深入生活，扎根人民，創造富有現實主義精神的優秀文藝作品。習近平總書記說：“走入生活，貼近人民，是藝術創作的基本態度；以高于生活的標準來提煉生活，是藝術創作的基本能力。”“文藝反映社會，不是通過概念對社會進行抽象，而是通過文字、顏色、聲音、情感、情節、畫面、圖像等進行藝術再現?！薄拔乃囈从成?，但文藝不能機械反映生活。”[26] 在強調文藝的現實主義精神的同時，習近平總書記提出文藝要歌頌光明、抒發理想，“應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！盵27] 優秀的文藝作品，是作家、藝術家精湛技藝創造出來的產物，是內容與形式的高度統一和融合。習近平總書記強調文藝的思想價值，“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現形式也是蒼白無力的”。[28] 當然，這并不是說豐富多樣的表現形式并不重要。沒有藝術形式的豐富多樣和創新，文藝的思想內容就失去了審美呈現的藝術方式，也就必然缺乏藝術性和審美性。習近平總書記在致第十屆中國藝術節的賀信中說：“希望全國廣大文藝工作者和藝術家運用豐富的藝術形式和手段，描繪藝術之花盛開的多彩畫卷?！盵29] 習近平總書記特別強調典型人物形象的塑造，認為藝術形象的塑造要全面把握人物的性格?！暗湫腿宋锼_到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術高度。只有創造出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。”[30] 總之，“文藝創作是觀念和手段相結合，內容和形式相融合的深度創新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創意的對接?！盵31] 優秀的文藝作品，必須始終堅持人民性的價值立場?！叭嗣窦仁菤v史的創造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！薄叭嗣竦男枰俏乃嚧嬖诘母緝r值所在。能不能搞出優秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！盵32] 習近平把“人民性”價值視為衡量優秀文藝作品的最根本價值，強調社會主義文藝對廣大人民群眾的審美觀照與人文關懷。人民既是文藝表現的主體，也是文藝審美的鑒賞家和評判者。優秀文藝作品的產生，離不開作為創作主體的作家藝術家的不懈努力和追求。習近平指出，文藝界要切忌浮躁的功利心態，作家、藝術家作為創作主體，既要有藝術技巧，也要有藝德?！澳切┙械庙?、傳得開、留得住的文藝精品，都是遠離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的。”“廣大文藝工作者要有‘板凳坐得十年冷的藝術定力，有‘語不驚人死不休的執著追求，才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作?！盵33] 習近平總書記在馬克思主義文藝理論的基礎上，進一步強調作家、藝術家德藝雙馨的創作精神，戒除浮躁、甘于寂寞的藝術定力，以及創作文藝精品的崇高審美追求。優秀的文藝作品，應堅持民族化的審美方向，充分借鑒傳統文藝中積極健康的因素，在融合創新中弘揚文藝的中國氣派與中國精神。習近平總書記強調作家要注重傳統中豐富的文藝審美內涵，要“以古人之規矩，開自己之生面”，“要從中華審美風范中汲取營養，將中華美學精神融入個人的藝術理念里，滲透進文藝作品的肌理中……為時代、為人民創作出更多富有中華文化底蘊、審美神韻、中國風格、中國氣派的優秀作品”。[34] 優秀的文藝作品一定要在借鑒吸收古今、中西之優勢特長的基礎上，發展民族化的審美風格。

此外，習近平總書記還進一步談到文藝精品創作的體制保障、文化治理、文藝隊伍建設等相關問題。在習近平總書記看來，文藝精品的創作絕不僅僅是作家個體的行為，而是國家、社會與個體三位一體的審美文化實踐。從國家層面而言，應始終堅持黨對文藝的領導，黨的領導是社會主義文藝發展的根本保證。文藝精品創作應遵循社會主義意識形態引導，培育、弘揚民族意識與家國情懷。政府應通過制定文藝政策、加大文藝生產方面的投入、加強文藝質量工程建設等舉措來引導、推動文藝精品的創作與生產。從社會層面而言，文藝不能完全陷入經濟效益的泥淖，而是要追求經濟效益與社會效益的統一，應重視文藝強魄鑄魂的社會功能。從個人層面而言，作家和藝術家要始終以真善美的標準要求自己，始終將個體與社會、國家和民族等宏大主體結合起來，唯有如此，才能創作出思想精深的文藝作品。文藝精品的創作需要有良好的文藝氛圍和文化環境，要始終堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策，運用文化治理的方式來不斷凈化文藝創作環境，抵制庸俗、媚俗和低俗的文藝作品，要堅持馬克思主義文藝批評的標準，用健康的文藝批評來檢驗與衡量文藝精品的格調與品味。要致力于培育優秀的文藝隊伍，加強文藝領軍人才建設，等等。這些論述，進一步豐富了中國馬克思主義文藝精品論的內涵，成為中國當代文藝精品創作與馬克思主義文藝批評實踐的重要綱領和指導性原則。

三、文藝精品論與中國當代文藝創作、文藝批評的價值追求

理論既來自現實生活，同時又用于指導現實的具體實踐。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還必須再回到實踐去?！盵35] 馬克思主義文藝理論是馬克思主義文藝理論家在長期的文藝批評實踐中總結出來、經得起美學與歷史雙重標準檢驗的理論真理。中國的馬克思主義者在繼承經典馬克思主義文論的基礎上，又結合中國的歷史與現實，形成了具有中國化與當代化特征的文藝精品理論。如何運用馬克思主義的文藝精品論思想來指導中國當代的文藝實踐，如何在具體的文藝創作與生產實踐中貫徹文藝精品論的指導思想，真正做到用優秀的作品鼓舞人？

文藝精品創作，離不開作家與藝術家的才、膽、識、力，需要充分發揮作家、藝術家的主體性，這是文藝精品創作最核心、最關鍵的要素。作家、藝術家要創作出“有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品”，[36] 首先必須要有高尚的道德情操和偉大的人格力量，要有高尚的藝德，要有為國家立心、為民族鑄魂、為人民立傳的神圣使命感。習近平總書記說：“養德和修藝是分不開的。德不優者不能懷遠，才不大者不能博見?！盵37]像屈原、杜甫、白居易等詩人的詩歌為什么具有經久不衰的藝術魅力，正在于他們有著為“生民立命”、為人民立言的道德意識。當代作家劉慶邦在談到自己的小說《黑白男女》時說：“我努力聚焦礦工家屬怎樣走出悲痛繼續生活，更想突出中華民族堅韌頑強、善良自尊、犧牲奉獻的精神，讓讀者從中得到心靈的慰藉、汲取不屈的精神力量?！盵38] 這種創作思想，充分反映出劉慶邦為民族鑄魂的道德與美學追求。其次，作家、藝術家要想創作文藝精品，必須要注重生活經驗的錘煉、藝術才能的淬煉和文藝題材的提煉。生活是文藝創作的源泉，任何經典的文藝作品都來自現實生活的土壤，這是文藝精品產生的唯物主義基礎。別林斯基說：“把藝術設想成活在自己特殊的小天地里、和生活別的方面毫無共通之點的純粹的、排他的東西，這種想法是抽象而空幻的?！盵39] 習近平總書記在“十九大報告”中指出，作家要“在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創造”。[40] 文藝作品可以放飛想象、書寫理想主義精神，但又必須立足現實大地、觸摸時代脈搏，不能作脫離生活、脫離時代、脫離人民的空想。當代作家賀敬之深入陜北農村生活，學習陜北方言和秧歌等民間藝術，創作出經典歌劇《白毛女》。孫犁在河北省白洋淀擔任小學教員時，接觸到白洋淀人民可歌可泣的抗日事跡后創作出經典小說《荷花淀》。賈平凹為了小說創作，經常到各地的鄉村采風，“我采風去過甘肅的定西，去過榆林的衡山和綏德，也去過咸陽北部的彬縣、淳化、旬邑……”[41] 正是因為對鄉村生活的熟悉，賈平凹才創作出了《極花》《帶燈》《古爐》等有影響力的鄉土小說。再次，作家與藝術家要力戒浮躁、靜心慎獨，要有彌爾頓創作《失樂園》般的美學追求，要有“板凳坐得十年冷”“語不驚人死不休”的藝術定力和美學理想。古有曹雪芹“批閱十載，增刪五次”而終成經典名著《紅樓夢》，今有編劇高滿堂花5年時間深入生活，走訪5個省份，采訪200余個農民而創作出經典電視劇《老農民》。作家、藝術家只有不為功利所動，沉下心來創作，才能不斷提升藝術技藝與藝術修養，真正形成有創新性的藝術發現和創造。最后，作家、藝術家要始終堅持“人民性”的價值立場，要樹立為人民創作文藝精品的目標和理想。“人民性”是馬克思主義文藝精品論的核心價值內涵，是衡量和裁判文藝精品最基本的價值標尺?！度嗣裎膶W》雜志主編施戰軍在談到刊物辦刊宗旨時說，《人民文學》自創刊伊始就秉持“人民性”的創作導向和辦刊原則。“如何擔當起為人民而文學的使命？從辦刊來說，堅持以人民為中心的創作導向，抓原創精品，引導、發掘、承載和傳播優秀作品，就是充滿使命感的實際行動。”[42] 正是這種為人民辦刊、為人民立言的使命感，使《人民文學》成為真正為“人民”的文學。總之，作家、藝術家要以馬克思主義文藝精品論為創作指導，扎根生活、扎根人民、戒除浮躁、沉潛內心，以高尚的道德感、高超的藝術性來打造經得起歷史與人民檢驗的文藝精品。

文藝精品創作，同和諧健康的文藝批評生態密切相關。積極健康的文藝批評，有助于形成文藝精品創作的良好氛圍，有助于推動文藝精品的傳播與接受，有助于發揮和實現文藝精品的審美價值。當前，我國文藝批評界還有許多不良現象，諸如所謂的人情批評、紅包批評等，一味地迎合作家作品和資本利益，完全背離了文藝批評的基本倫理。某些媒體批評、網絡批評不關心作家作品的真正內涵，反而一味制造流行元素和追捧者效應，將文藝批評視為炒作文藝作品的話語工具。某些文藝批評過于注重理論的闡發而忽視對作家作品的審美介入，使文藝批評變成了理論的自說自話，導致文藝批評喪失了現實性。有些文藝批評家盲目崇拜西方的批評理論和批評范式，機械套用西方批評理論闡釋中國文藝作品，陷入強制闡釋的話語陷阱之中，難以真正彰顯中國文藝作品的民族元素和中國精神。習近平總書記指出：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業標準取代藝術標準，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評論高度。文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰斗力、說服力，不利于文藝健康發展?！盵43] 文藝批評要想真正成為文藝發展的建設性力量，要想形成有中國特色、中國氣派與中國風格的文藝批評話語和批評精神，就必須以馬克思主義文藝理論為指導，以中國馬克思主義文藝精品論為批評標準和價值引導，以說真話為立場和原則，以發現文藝精品、傳達人文價值、弘揚中華審美精神為文藝批評的理想追求。

從馬克思主義文藝精品理論出發，我們認為，構建真正的馬克思主義文藝批評，應堅持以下幾個方面的原則和標準：首先是文藝批評的“真”。馬克思主義文藝批評應該是講真話的批評，而非違心、虛假與偽善的批評。文藝批評家應該敢于挖“爛蘋果”，有激濁揚清、敢于說不的勇氣。馬克思主義文藝批評應該是講真實的批評。真實性是文藝批評最基本的標準，魯迅先生就曾講過：“我們曾經在文藝批評史上見過沒有一定圈子的批評家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實的圈，或者是前進的圈。”[44] 魯迅所說的“圈子”，其實就是標準的意思，“真實的圈”就是真實的標準。文藝批評雖然要依據于一定的理論，但這個理論并不是脫離歷史與現實真實的虛幻理論，而是經得起現實檢驗的理論。馬克思主義文藝批評絕不用抽象的理論來機械闡釋作品，而是要在現實中證明理論、在現實中尋求理論?！榜R克思主義文學批評不僅要穿透文學現實，也要越過概念的泥淖，用批評之光照亮現實。”[45] 馬克思主義文藝批評應用真實性的尺度來觀照文藝作品，將文藝批評建立在歷史與現實生活真實的思想地基之上。馬克思主義文藝批評應該是講真理的批評。文藝批評工作者應始終堅持歷史唯物主義與辨證法思想，科學運用馬克思主義美學與史學相統一的批評方法來理解和闡釋文藝作品。科學的理論與方法賦予文藝批評以真理性的標準和價值，只有堅持真理的批評標準，才能正確地認識和評價文藝作品，才能最大限度激活文藝作品的審美內涵與文化價值。其次是文藝批評的“善”。這里的“善”主要是指馬克思主義賦予文藝批評的實踐理性與批評倫理。如果說“真”是馬克思主義文藝批評的態度、立場與標準，那么“善”就是文藝批評的價值、目的與意義。優秀的文藝作品，無不包孕著人類功利性的倫理價值與進步的意識形態傾向，折射出光輝燦爛的人文精神和道德情感，體現出創造歷史、推動歷史前進的人民的偉大力量和崇高理想。馬克思主義文藝批評要摒棄“價值中立”“藝術自律”等資產階級文藝思想，始終堅持進步意識形態傾向性的引領和“人民性”的價值立場，要深刻認識到，文藝批評的目的，就是要將文藝作品中所蘊含的進步的道德力量發掘出來，使之成為構建社會意識形態與倫理情感結構的文化價值。堅持文藝批評的“善”，同時要批判那些偏離馬克思主義文藝批評向度、拋棄馬克思主義文藝批評倫理的丑與惡的文藝批評。真正的馬克思主義文藝批評，不管是批評立場與態度，還是批評內容，都要始終堅持文藝批評的意識形態合法性與倫理正義性。最后是文藝批評的“美”。“美”是馬克思主義文藝批評的藝術標準和美學原則，是評判優秀文藝作品最根本的標尺。優秀的文藝作品，首先要經得起藝術與美學的評判。馬克思主義文藝批評，從來不是純粹的政治、社會與道德評判，而是始終堅持美學與史學、形式與內容、內部批評與外部批評的辨證統一。恩格斯在評價拉薩爾的《濟金根》時這樣說道：“我是從美學觀點和史學觀點，以非常高的亦即最高的標準來衡量您的作品的。”[46]其中“美學觀點”指文藝作品所表現出的藝術性。恩格斯在批判拉薩爾的《濟金根》落后歷史觀的同時，又高度肯定其藝術和美學上取得的成功。列寧批判阿維爾欽柯反動的政治立場，卻承認《插到革命背上的十二把刀子》是一本有才氣的書，“有些作品簡直是妙透了，例如，描寫經歷過和經歷著內戰的兒童的心理的《被踐踏的幼苗》，就是這樣”。[47] 馬克思主義文藝批評強調文藝作品的藝術和美學標準，認為政治與倫理價值必須通過文藝作品藝術與審美的方式表現和傳達出來。評價一部作品是不是文藝精品，一定要堅持真、善、美相結合的批評標準，堅持美學與史學、內容與形式相統一的批評原則，通過辨證批評的方法來發掘文藝作品中所蘊含的真、善、美的價值內涵。要“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品”，[48] 只有始終堅持用馬克思主義文藝批評來理解和評價文藝作品，才能形成文藝批評的良好氛圍，進而推動中國當代文藝精品的創造、傳播和接受。

結語

文藝精品是一個時代文化價值與審美精神的藝術結晶，是衡量與檢驗一個時代文化發展水平的重要標志。一個時代有沒有優秀的作家和藝術家，有沒有文藝精品的產生和繁榮，有沒有傳得下去的文藝經典，同這個時代的精神文明建設與文化軟實力發展息息相關。當前，中國已經進入偉大的社會主義新時代。相比以前，人民的物質生活水平獲得了極大的提高，社會主要矛盾已經轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。[49] 這意味著，我們既要以經濟建設為中心，又要進一步發展文化軟實力，培育和增強人民的文化自信。既要不斷發展人民的物質文化生活水平，又要以文藝精品建設為主導，以審美浸潤和藝術熏染的方式來培育人民的精神文明素質和倫理道德水平。總之，在這個機遇和挑戰并存的時代，廣大文藝工作者一定要在馬克思主義文藝精品論的指導下，堅持文藝精品創作的價值導向，努力用“思想精深、藝術精湛、制作精良”的文藝精品來回饋時代、社會與人民。只有始終把文藝精品創作視為文化軟實力發展的主要任務，才能為廣大人民群眾的精神生活提供優秀的文化資源，也才能真正提振和增強中華民族的文化自信。

（作者單位：華南師范大學文學院）

注釋

[1] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第8—9頁，人民出版社，2015。

[2] 同[1]，第10頁。

[3] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第40卷，第9—10頁，人民出版社，1979。

[4] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第525頁，人民出版社，1960。

[5] 馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第171頁，人民出版社，2009。

[6] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第570頁，人民出版社，2009。

[7] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第571頁，人民出版社，2009。

[8] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第33卷，第102頁，人民出版社，1973。

[9] 恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術》，第4卷，第221—222頁，人民文學出版社，1992。

[10] 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第38卷，第339頁，人民出版社，1972。

[11] 馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第169頁，人民出版社，2009。

[12] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第174頁，人民出版社，2009。

[13] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第49頁，人民出版社，1956。

[14] 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第104頁，人民出版社，1957。

[15] 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第594頁，人民出版社，1956。

[16] 列寧：《列寧論文學與藝術》，第435頁，人民文學出版社，1983。

[17] 列寧：《列寧論文學與藝術》，第221頁，人民文學出版社，1983。

[18] 馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第406頁，人民出版社，2009。

[19] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第147頁，人民出版社，1972。

[20] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第87頁，人民出版社，1956。

[21] 列寧：《列寧論文學與藝術》，第68頁，人民文學出版社，1983。

[22] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第570頁，人民出版社，2009。

[23] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第7—8頁，人民出版社，2015。

[24] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第10頁，人民出版社，2015。

[25] 普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學論文集》，第848頁，人民出版社，1983。

[26] 習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，第12—14頁，人民出版社，2016。

[27] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第20頁，人民出版社，2015。

[28] 習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，第8頁，人民出版社，2016。

[29] 習近平：《習近平致第十屆中國藝術節的賀信》，《人民日報》，2013年10月12日（01版）

[30] 習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，第12頁，人民出版社，2016。

[31] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第11頁，人民出版社，2015。

[32] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第13、第16頁，人民出版社，2015。

[33] 習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，第19頁，人民出版社，2016。

[34] 習近平：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，第117頁，學習出版社，2015。

[35] 毛澤東：《毛澤東選集》，第1卷，第292頁，人民出版社，1991。

[36] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第6頁，人民出版社，2015。

[37] 習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，第18頁，人民出版社，2016。

[38] 葛亮亮：《文藝界集結再出發》，《人民日報》，2016年12月8日（06版）。

[39] 別林斯基：《別林斯基選集》，第2卷，第417—418頁，上海譯文出版社，1979。

[40] 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月28日。

[41] 賈平凹：《極花·后記》，《人民政協報》，2016年4月25日。

[42] 施戰軍：《努力促進更多精品力作涌現》，《文藝報》，2014年12月8日。

[43] 習近平：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，第32—33頁，學習出版社，2015。

[44] 魯迅：《魯迅全集》，第5卷，第487頁，人民文學出版社，1973。

[45] 孫士聰：《新時代馬克思主義文學批評的現實品格》，《文學評論》，2018年第3期，第20頁。

[46] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第177頁，人民出版社，2009。

[47] 列寧：《列寧論文學與藝術》，第365頁，人民文學出版社，1983。

[48] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第30頁，人民出版社，2015。

[49] 習近平：《在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，第11頁，人民出版社，2017。