試論隋唐多部樂(lè)的三個(gè)問(wèn)題

李琳倩

摘要：隋唐時(shí)期的多部樂(lè)是當(dāng)時(shí)宮廷繁盛音樂(lè)文化的重要代表，從隋初制度化定型的七部樂(lè)到隋煬帝時(shí)的九部樂(lè)，再到貞觀年間的九/十部樂(lè)，直至中唐以后的漸趨衰落，其發(fā)展伴隨著中外音樂(lè)文化交流融合的不斷深入，并與政治生態(tài)緊密相關(guān)，反映出一定的政治觀念。本文即對(duì)隋唐多部樂(lè)發(fā)展歷程中的三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考，在討論具體問(wèn)題的同時(shí)觀照其中所蘊(yùn)含的政治屬性。

關(guān)鍵詞：隋唐多部樂(lè) 七/九/十部樂(lè)

隋唐時(shí)期的多部樂(lè)是當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)文化的重要組成部分，《隋書》、新舊唐書等官方文獻(xiàn)中都有記載?，F(xiàn)將相關(guān)主要文獻(xiàn)中所載多部樂(lè)樂(lè)部構(gòu)成分列如下：

上表可見(jiàn)，隋唐多部樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)從七部樂(lè)到九部樂(lè)、再到十部樂(lè)的歷史演變過(guò)程，時(shí)間跨越隋唐兩代，樂(lè)部的數(shù)量、名稱等亦有所變化。在隋唐多部樂(lè)設(shè)置、改制的發(fā)展過(guò)程中，有些問(wèn)題值得我們關(guān)注與

一、關(guān)于隋代七部樂(lè)、九部樂(lè)的設(shè)置時(shí)間

魏晉南北朝以來(lái)，中外音樂(lè)文化交流不斷深入，至公元581年隋朝建立時(shí)，國(guó)伎、高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、龜茲樂(lè)等多種音樂(lè)已進(jìn)入中原。這就為隋代多部樂(lè)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隋初七部樂(lè)的設(shè)立，標(biāo)志著“樂(lè)部”正式作為一種制度承載登上歷史舞臺(tái)。從七部樂(lè)到九部樂(lè)，隋朝宮廷中的多部樂(lè)制經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展、完善的歷史過(guò)程。

關(guān)于隋代多部樂(lè)的設(shè)立時(shí)間，雖然《隋書·音樂(lè)志》載隋文帝開(kāi)皇初置七部樂(lè)、隋煬帝大業(yè)中定九部樂(lè)（卷十五），[1] 但后世文獻(xiàn)中亦有隋文帝“九部”的記載。南宋王應(yīng)麟《玉?！肪硪话傥遢d：“徐景安樂(lè)書古今樂(lè)纂云隋文帝分九部伎樂(lè)以漢樂(lè)坐部為首外以陳國(guó)樂(lè)舞后庭花也西涼與清樂(lè)并龜茲五天竺之樂(lè)并合佛曲池曲也石國(guó)百濟(jì)南蠻東夷之樂(lè)皆合野音之曲胡旋之舞也唐分九部伎樂(lè)以漢部燕樂(lè)為首外次以清樂(lè)西涼天竺高麗龜茲安國(guó)踈勒高昌康國(guó)合為十部?！盵2]

以上文獻(xiàn)的較早使用，是在張維《唐代“坐、立部伎”的起源、沿革及流傳》一文中。該文雖重在討論唐代坐立部伎產(chǎn)生的時(shí)間及歷史沿革，但其中所用《玉海》“漢樂(lè)坐部”這段史料卻引發(fā)了學(xué)界的諸多爭(zhēng)論。鄭祖襄《一段偽造的音樂(lè)史料——〈古今樂(lè)纂〉“隋代漢樂(lè)坐部”記載辨?zhèn)巍芬晃耐ㄟ^(guò)對(duì)“漢樂(lè)坐部”史料本身的表述邏輯、相關(guān)史料的記載、大背景下宋人的音樂(lè)觀念等方面的分析，認(rèn)為《古今樂(lè)纂》是宋人偽造之書，《玉海》所引《古今樂(lè)纂》的史料不可相信。鄭祖襄教授此文雖意在對(duì)文獻(xiàn)的辨?zhèn)?，卻同時(shí)將“七部樂(lè)、九部樂(lè)設(shè)立的時(shí)間”這一問(wèn)題引了出來(lái)。該文以《隋書》《通典》《舊唐書》《新唐書》等文獻(xiàn)中隋文帝設(shè)七部樂(lè)、隋煬帝立九部樂(lè)的明確記載和陳旸《樂(lè)書》中相同的史料卻記為“煬帝分為九部”[3]為據(jù)，認(rèn)為《玉海》中“隋文帝分九部伎樂(lè)”應(yīng)是將“隋煬帝”誤寫為“隋文帝”了。王小盾先生則對(duì)《玉?！分械倪@段史料給予了充分肯定，并認(rèn)為其顯示出隋初存在的一種七部分類觀念；他在肯定《隋書》所載隋文帝開(kāi)皇初置七部樂(lè)的同時(shí)亦肯定了《古今樂(lè)纂》中“隋文帝分九部伎樂(lè)”的記載，指出“當(dāng)時(shí)人有一種習(xí)慣，乃以‘九部伎樂(lè)來(lái)代指宮廷燕饗大樂(lè)”。[4]

亦有多位學(xué)者對(duì)該段史料所涉及的諸多問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論[5]，但本文意在討論作為一種制度化存在的七部樂(lè)、九部樂(lè)的設(shè)置時(shí)間問(wèn)題，故不再過(guò)多介紹。據(jù)筆者所見(jiàn)，其他文獻(xiàn)中亦有隋文帝時(shí)“九部”的記載，現(xiàn)列舉如下：

1.《隋書》卷六十七《裴蘊(yùn)傳》：“初，高祖不好聲伎，遣牛弘定樂(lè)，非正聲清商及九部四舞之色，皆罷遷從民?！盵6]

2.劉貺《太樂(lè)令壁記》：“隋文平陳，得清樂(lè)及文康禮畢曲，而黜百濟(jì)樂(lè)，因?yàn)榫挪考?。”[7]

3.《通典》卷第一百四十六《樂(lè)六》：“禮畢者……隋平陳，得之，入九部樂(lè)。”[8]

4.《舊唐書》卷二十九《音樂(lè)志》：“……隋文帝平陳，得清樂(lè)及文康禮畢曲，列九部伎，百濟(jì)伎不預(yù)焉?！盵9]

5.陳旸《樂(lè)書》卷一百五十九：“禮畢之樂(lè)，本晉太尉庾亮妓追思而作，因假為其面，執(zhí)翳以舞而象其容，取其謚以號(hào)之，為文康樂(lè)。每奏九部樂(lè)終則陳之，是故以禮畢為名?！迤疥惖弥?，入九部樂(lè)。”[10]

以上文獻(xiàn)記載都顯示出同樣的信息——隋文帝開(kāi)皇九年平陳所得的清樂(lè)、禮畢入九部樂(lè)，似乎說(shuō)明開(kāi)皇九年時(shí)已有九部樂(lè)之制。但仔細(xì)分析，其實(shí)不然：

第一，作為國(guó)家重要的禮儀用樂(lè)，隋唐時(shí)期的多部樂(lè)是以國(guó)家頒布政令的形式得以確立的。[11] 而文獻(xiàn)記載中有明確政令規(guī)定的，是隋文帝時(shí)設(shè)立七部樂(lè)、隋煬帝時(shí)設(shè)立九部樂(lè)。因此，形成制度化規(guī)范的九部樂(lè)制，應(yīng)是在隋煬帝大業(yè)年間定立而成。

第二，從樂(lè)部構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，開(kāi)皇九年平陳所得的清樂(lè)、文康禮畢曲與開(kāi)皇初七部樂(lè)中的清商伎、文康伎本就是同宗同源，其入九部樂(lè)應(yīng)該是與原有的音樂(lè)進(jìn)行合并，而不太可能再重新專立樂(lè)部。隋煬帝大業(yè)年間的九部樂(lè)制較開(kāi)皇初的七部樂(lè)多了康國(guó)、疏勒兩個(gè)樂(lè)部。如此，則平陳后所得南朝清樂(lè)與文康禮畢曲入多部樂(lè)便應(yīng)是吸收整理的融合關(guān)系，而非樂(lè)部數(shù)量上增加的并列關(guān)系。

第三，隋文帝開(kāi)皇九年平陳后，遣牛弘定樂(lè)，“非正聲清商及九部四舞之色，皆罷從民”中的“九部”指的應(yīng)是除了“正聲清商”之外的樂(lè)部，泛指當(dāng)時(shí)存在于隋代宮廷中的多民族音樂(lè)樂(lè)部，而非制度化的九部樂(lè)。[12]

第四，上文所列《太樂(lè)令壁記》《通典》《舊唐書》陳旸《樂(lè)書》等文獻(xiàn)中“隋平陳得清樂(lè)與文康禮畢入九部樂(lè)”的記載，應(yīng)為后人撰述的主觀原因所致。隋唐時(shí)期的多部樂(lè)，以九部樂(lè)制存在的時(shí)間最長(zhǎng)、上演的次數(shù)最多，可以說(shuō)是隋唐多部樂(lè)最具代表性的存在，且隋煬帝時(shí)期定立的九部樂(lè)確實(shí)吸收了開(kāi)皇九年平陳所得的南朝音樂(lè)。故此，筆者認(rèn)為以上文獻(xiàn)中如此記載，乃是撰寫者加入了自己的主觀理解：隋平陳所得的清樂(lè)、文康樂(lè)，融入了后來(lái)形成定制的九部樂(lè)。也就是說(shuō)，這些文獻(xiàn)中所載的“九部樂(lè)”指的應(yīng)是隋煬帝時(shí)形成制度化的九部樂(lè)，我們并不能據(jù)此認(rèn)為隋文帝時(shí)即已定立“九部”之制。

筆者以為，關(guān)于隋代七部樂(lè)、九部樂(lè)設(shè)立時(shí)間的問(wèn)題，還是應(yīng)該以《隋書·音樂(lè)志》的記載為準(zhǔn)，即隋文帝時(shí)設(shè)立七部樂(lè)、隋煬帝時(shí)設(shè)立九部樂(lè)。第一，《隋書》的成書雖歷時(shí)二十多年，但畢竟時(shí)間距隋不遠(yuǎn)，文獻(xiàn)資料相對(duì)較全，再加上參與修纂工作的魏徵、顏師古、許敬宗、孔穎達(dá)等都是當(dāng)時(shí)的飽學(xué)之士，這就使得《隋書》有著較高的史學(xué)價(jià)值。第二，多部樂(lè)是隋唐宮廷朝會(huì)宴饗所用音樂(lè)的重要構(gòu)成部分，屬于朝廷禮儀用樂(lè)范疇，因而在官修史志、政典文籍中多有記載。成書于初唐的《隋書》作為正史文獻(xiàn)，其《音樂(lè)志》中對(duì)制度化多部樂(lè)的記載是目前所見(jiàn)最早的官方史料。從史源上來(lái)說(shuō)，《隋書·音樂(lè)志》中隋文帝時(shí)設(shè)七部樂(lè)、隋煬帝時(shí)立九部樂(lè)的記載應(yīng)該是最具權(quán)威性和可信性的。因而我們對(duì)多部樂(lè)設(shè)立時(shí)間的認(rèn)定，也應(yīng)該以《隋書》中的記載為主要參考。此外，后世文獻(xiàn)中亦有關(guān)于隋文帝設(shè)七部樂(lè)、隋煬帝設(shè)九部樂(lè)的記載。如《樂(lè)府詩(shī)集》卷十三載“隋煬帝初，詔秘書省學(xué)士定殿前樂(lè)工歌十四曲，終大業(yè)之世，每舉用焉。其后又因高祖七部樂(lè)，乃定以為九部”。[13] 從以上文獻(xiàn)我們可以明確看到，九部樂(lè)是隋煬帝時(shí)所設(shè)，且是在隋文帝七部樂(lè)的基礎(chǔ)上重新整合而成。

雖然我們確定了作為制度化存在的七部樂(lè)設(shè)立于隋文帝時(shí)，但具體的時(shí)間不明，《隋書·音樂(lè)志》只載“開(kāi)皇初”，并未言明具體何時(shí)。對(duì)此，有觀點(diǎn)認(rèn)為七部樂(lè)的設(shè)立是在隋文帝開(kāi)皇九年平陳之后。[14] 但筆者認(rèn)為，此觀點(diǎn)似可商榷。首先，《隋書》所載“開(kāi)皇初定令，置七部樂(lè)”的“初”，應(yīng)是指開(kāi)皇年號(hào)的最初幾年。類似的用法如《魏書》卷一百九《樂(lè)志》載：“太和初，高祖垂心雅古……五年，文明皇后、高祖并為歌章……”[15] 此處的“太和初”便是在太和五年之前。隋文帝年號(hào)“開(kāi)皇”的時(shí)間為公元581—600年，前后共二十年，開(kāi)皇九年應(yīng)屬于中期階段，而非“開(kāi)皇初”。其次，隋朝代北周而建國(guó)，隋文帝登基伊始便著手陸續(xù)進(jìn)行了一系列政治改革措施，作為重要統(tǒng)治手段的“禮”“樂(lè)”自然也在改革范疇之內(nèi)。秉承著歷代“禮樂(lè)不相沿襲”的傳統(tǒng)，隋文帝登基之初對(duì)包括宮懸雅樂(lè)、宴饗用樂(lè)等在內(nèi)的宮廷音樂(lè)有所改制自是必然。相對(duì)于宮懸雅樂(lè)形成定制的艱難遲緩來(lái)說(shuō)，將繼承自前代宮廷的多民族音樂(lè)加以整理則更為簡(jiǎn)單，“七部樂(lè)”在隋代政權(quán)建立之初便成為宮廷宴饗重要樂(lè)制之一種也在情理之中。再者，隋唐時(shí)期的多部樂(lè)具有“夸耀武功、宣揚(yáng)國(guó)威、以備華夷”的突出政治功能，其主要被用于接待外使、大宴群僚等重大的宴饗場(chǎng)合之中。而根據(jù)《隋書》的記載，“自開(kāi)皇元年起，靺鞨、突厥、百濟(jì)、高麗等便多次遣使來(lái)朝?！盵16]如此強(qiáng)烈的政治需求使得隋文帝在登基之初便下令將繼承自前代的國(guó)伎、龜茲、清商等樂(lè)進(jìn)行整理、規(guī)范，將“七部樂(lè)”作為接待外使的宴饗用樂(lè)也是很有可能的。綜上所述，筆者認(rèn)為，隋初定令置七部樂(lè)的時(shí)間應(yīng)是在隋文帝登基之初，而非遲至開(kāi)皇九年平陳之后。

值得注意的是，從隋文帝時(shí)的七部樂(lè)到隋煬帝時(shí)的九部樂(lè)，隋代多部樂(lè)制的樂(lè)部數(shù)量、名稱以及排列順序都發(fā)生了變化：

首先，樂(lè)部數(shù)量上的變化。七部樂(lè)增加了“康國(guó)”“疏勒”兩部而成九部樂(lè)，這種變化不僅豐富了多部樂(lè)的構(gòu)成，更顯示出統(tǒng)治者的政治觀念?！熬拧痹诠糯鸀樽畲蟮臄?shù)字，多用來(lái)附會(huì)帝王及與帝王有關(guān)的事物，如“九五之尊”“九鼎”等。煬帝時(shí)將七部樂(lè)擴(kuò)充為九部樂(lè)，與宣揚(yáng)他在位期間開(kāi)鑿大運(yùn)河、開(kāi)創(chuàng)科舉、三征高麗、開(kāi)拓疆土?xí)惩ńz綢之路的政治功績(jī)、彰顯他至高無(wú)上的統(tǒng)治地位不無(wú)關(guān)系。

其次，樂(lè)部名稱與排列順序的變化。七部樂(lè)中，排在第一位的是“國(guó)伎”，其次為“清商”；九部樂(lè)中，第一位為“清樂(lè)”，其次為西涼，文康樂(lè)改名為“禮畢”。自北魏起，統(tǒng)治者對(duì)“雜以龜茲之聲”的西涼樂(lè)便極為重視，西魏、北周時(shí)稱為“國(guó)伎”。北周統(tǒng)治者是鮮卑人，雖然慕化漢風(fēng)，但仍然會(huì)保留自身的文化審美選擇，即所謂“元魏、宇文，代雄朔漠，第不傳清樂(lè)，人各習(xí)其舊風(fēng)”。[17] 隋文帝建國(guó)之初，宮廷音樂(lè)承襲北周，開(kāi)皇二年時(shí)，尚沿用北周樂(lè)制[18]，則隋初七部樂(lè)中列“國(guó)伎”為諸部之首，而將漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的清商樂(lè)列在第二位也是在情理之中。而在九部樂(lè)中，清商樂(lè)改名為清樂(lè)，成為漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的統(tǒng)稱，并被排在了首位。如此變化，不僅是因?yàn)榍鍢?lè)自身所具有的藝術(shù)特性，更重要的是受統(tǒng)治者政治觀念的影響，將作為傳統(tǒng)正聲的清樂(lè)列為多部樂(lè)之首，主要是為了彰顯政權(quán)的正統(tǒng)。

二、關(guān)于唐太宗貞觀年間的九部樂(lè)/十部樂(lè)

公元618年，李唐王朝建立。唐高祖時(shí)因政權(quán)初建、“未暇改作”而沿用了隋代的九部樂(lè)[19]。至唐太宗時(shí)，政權(quán)穩(wěn)固，政治清明，國(guó)力昌盛，“制禮作樂(lè)”的政治生態(tài)條件臻于成熟，隋唐多部樂(lè)在貞觀年間的變化、發(fā)展，亦反映出當(dāng)時(shí)的政治理念與多部樂(lè)自身所具備的政治屬性。

1.貞觀十一年（637年）廢除“禮畢”?！岸Y畢”即隋九部樂(lè)中的“文康禮畢曲”。此曲是為紀(jì)念庾亮所作的樂(lè)舞，與其他指向國(guó)別、地域、音樂(lè)風(fēng)格分類的“樂(lè)部”不同。唐太宗時(shí)將其從九部樂(lè)中廢除，充分顯示出統(tǒng)治者對(duì)多部樂(lè)的政治選擇性以及更加強(qiáng)調(diào)多部樂(lè)“以備華夷”的政治特性。

2.貞觀十四年（640年）增加“讌樂(lè)”。貞觀十四年，因出現(xiàn)“景云現(xiàn)、河水清”的祥瑞之兆，協(xié)律郎張文收作“讌樂(lè)”以歌頌太宗在位期間政治清明、社會(huì)安定的統(tǒng)治之功。[20]“讌樂(lè)”包括《景云》《慶善》《破陣》《承天》四首樂(lè)曲，《唐六典》《通典》《舊唐書》等文獻(xiàn)記載了它的相關(guān)內(nèi)容，如下表所列：

以上三種文獻(xiàn)記載的“讌樂(lè)”所用樂(lè)器略有出入，但基本相差不大。從樂(lè)器構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，“讌樂(lè)”所用樂(lè)器間采中外，既有磬、筑、笙等中國(guó)獨(dú)有樂(lè)器，亦包含琵琶、觱篥、銅鈸等外來(lái)樂(lè)器。這亦表明了當(dāng)時(shí)存在“華夷一體”的政治觀念。“讌樂(lè)”在創(chuàng)作完成后被安排在多部樂(lè)、二部伎的首位，成為“元會(huì)第一奏”，更是體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的政治色彩。

3.十部樂(lè)僅上演于唐太宗貞觀年間。唐太宗貞觀十四年收復(fù)高昌，其后將所得的“高昌樂(lè)”列入多部樂(lè)中，從而形成了唐代的“十部樂(lè)”。文獻(xiàn)中關(guān)于唐代多部樂(lè)上演的記載有九部樂(lè)亦有十部樂(lè)。細(xì)查九部樂(lè)、十部樂(lè)的應(yīng)用場(chǎng)合，筆者發(fā)現(xiàn)，十部樂(lè)的演出集中在唐太宗貞觀年間。[21] 如此狀況又是何故？這是否有特殊的含義？韓嬌艷認(rèn)為多部樂(lè)中的“高昌”與“龜茲”兩樂(lè)部樂(lè)器構(gòu)成基本相同，演奏風(fēng)格亦“有些雷同”，“因此后來(lái)在演出時(shí)可能就將高昌樂(lè)省去”。[22]但筆者以為太宗之后的唐代九部樂(lè)，應(yīng)是省去了第一部“讌樂(lè)”。而省“讌樂(lè)”的原因，筆者揣測(cè)可能有以下兩點(diǎn)：

其一，唐太宗李世民是唐代政治功績(jī)最高的帝王，遠(yuǎn)非其他帝王可比，故只有他才有資格享用十部之樂(lè)。太宗是唐代政權(quán)的主要奠基者，他的歷史功績(jī)可大致歸納為：①卓越的軍事才能和領(lǐng)導(dǎo)能力為唐朝的建立和統(tǒng)一立下汗馬功勞；②在位期間解決了邊患問(wèn)題，鞏固了唐的統(tǒng)治；③改革三省六部制、科舉制、府兵制，使唐朝的政治制度更加完善；④知人善任、虛心納諫，使初唐形成了較為清明的政府環(huán)境等。貞觀中出現(xiàn)的“景云現(xiàn)，河水清”等祥瑞之兆便正是上述豐功偉績(jī)的最好“證明”，因之而產(chǎn)生的“讌樂(lè)”便是對(duì)太宗文治武功的最佳贊頌之作，將其列入到多部樂(lè)之首，也正體現(xiàn)了多部樂(lè)所具有的政治意義。

其二，“以備華夷”是多部樂(lè)最為突出的政治功能之一，故其主要由表示不同國(guó)別、地域、風(fēng)格種類的“樂(lè)部”所構(gòu)成。但“讌樂(lè)”是為頌贊太宗而作，內(nèi)容上間采中外音樂(lè)元素，風(fēng)格種類特征較其余樂(lè)部并不明顯；再加上“讌樂(lè)”的創(chuàng)作理念與唐代二部伎中的其他十三首樂(lè)曲一樣，來(lái)自于西周以來(lái)“堂上登歌，堂下樂(lè)懸”的作樂(lè)傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)唐太宗的文治武功。太宗之后的多部樂(lè)一直用九部之制，應(yīng)是“讌樂(lè)”至遲在高宗時(shí)已歸于二部伎之坐部中所致。

三、關(guān)于隋唐多部樂(lè)的存續(xù)時(shí)間

隋唐多部樂(lè)的制度化定型始于隋初，已然明確。但多部樂(lè)何時(shí)消亡，史載不明。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載來(lái)看，多部樂(lè)的上演多集中于隋至中唐以前，唐代后期已不多見(jiàn)。這表明多民族音樂(lè)相對(duì)獨(dú)立而又共存的多部樂(lè)之制在中晚唐時(shí)已漸趨衰落?！短茣?huì)要》《新唐書》中關(guān)于唐宣宗時(shí)太常卿封敖上任后閱“九部樂(lè)”的記載應(yīng)是目前所見(jiàn)隋唐多部樂(lè)上演的最后記載。[23]此外，《新唐書》卷二百八、《五代會(huì)要》卷五亦有“十部”“九部”的記載，如“聞懿宗以來(lái)，每行幸無(wú)慮用錢十萬(wàn)，金帛五車，十部樂(lè)工五百，犢車、紅網(wǎng)朱網(wǎng)畫香車百乘，諸衛(wèi)士三千。凡曲江、溫湯若畋獵曰大行從，宮中、苑中曰小行從?！盵24]“晉天福四年十二月，太常禮院申……朝堂宏獻(xiàn)，即舉舊儀，二舞、鼓吹、熊羆之樂(lè)，工師樂(lè)器等事，因久廢不可卒備，請(qǐng)且設(shè)九部樂(lè)，用教坊伶人?！盵25] 但筆者以為上述史料并不能看作是隋唐多部樂(lè)存續(xù)的證據(jù)，理由如下：

第一，唐代帝王、王公貴族、朝中官員等在出行時(shí)均有與其身份相配的車駕儀仗隊(duì)，鼓吹樂(lè)便是儀仗隊(duì)的重要組成部分之一。這種道路行進(jìn)時(shí)所用的鼓吹樂(lè)又被稱為“鹵簿鼓吹”?；实鄢鲂袝r(shí)的儀仗隊(duì)稱為“大駕”，所用“鹵簿鼓吹”規(guī)格最高亦最完整，掆鼓、金鉦、大鼓、鐃鼓、羽葆鼓、笛、簫、笳、觱篥等樂(lè)器俱全，樂(lè)工布列于整個(gè)儀仗隊(duì)的前、后部。[26]《新唐書》所載的“十部樂(lè)工”正是唐懿宗“行幸”（即皇帝出行）時(shí)所用，則此處的“十部”便可能是指懿宗車駕前后所用的鼓吹樂(lè)，而并非指唐代宮廷宴饗時(shí)用于殿庭的“十部樂(lè)”之樂(lè)工。

第二，后晉天福年間的宮廷朝會(huì)用樂(lè)曾參照了唐代開(kāi)元年間的禮樂(lè)制度進(jìn)行設(shè)置。[27] 隋唐時(shí)期的多部樂(lè)歸太樂(lè)署所管，由太常樂(lè)工進(jìn)行演奏。后晉天福四年（939年）十二月太常請(qǐng)?jiān)O(shè)的“九部樂(lè)”因工師樂(lè)器等“不可足備”而選用教坊伶人。故而筆者認(rèn)為此處的“九部樂(lè)”應(yīng)是后晉對(duì)唐代宮廷禮樂(lè)制度的一種復(fù)制，并不能看作是隋唐多部樂(lè)在此時(shí)仍有上演。

多部樂(lè)消亡于唐朝后期已屬確然，但究其衰落的原因，大概有以下幾點(diǎn)：其一，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流融合，魏晉南北朝以來(lái)進(jìn)入中原地區(qū)的外族音樂(lè)在中晚唐時(shí)自身的民族風(fēng)格特性已不如最初那么明顯，則按照地域國(guó)別進(jìn)行劃分、彼此獨(dú)立、民族特性明顯的多部樂(lè)也就失去了其立部的必要前提條件。其二，玄宗時(shí)二部伎的規(guī)制已成體系，其宴饗娛樂(lè)之功用較多部樂(lè)更為突出和便捷，故在尋常宴會(huì)中多有使用。多部樂(lè)則因其突出的政治功用而主要用于接待外使等大型的宴饗場(chǎng)合，故其可能隨著二部伎的頻繁使用而漸趨衰落。其三，中晚唐時(shí)國(guó)力大大衰落，初唐時(shí)諸國(guó)臣服、遣使來(lái)朝的景象已成過(guò)往，具有“以備華夷”政治屬性的多部樂(lè)便逐漸失去了上演的必要。

結(jié) 語(yǔ)

作為隋唐宮廷音樂(lè)文化絢爛畫卷中濃墨重彩的一部分，多部樂(lè)的設(shè)立沿襲了歷代統(tǒng)治者為“美德廣之所及”而在制禮作樂(lè)時(shí)將“四夷之樂(lè)”列入宮廷宴饗用樂(lè)的傳統(tǒng)，其匯集了中外多民族之音樂(lè)，鮮明地體現(xiàn)出隋唐帝王“華夷一家”“四海賓服”的治國(guó)理念；它主要被用于接待外國(guó)來(lái)使、大宴百僚等重要的賓、嘉禮儀場(chǎng)合，演出時(shí)有一定的程式化規(guī)范要求，凸顯出禮樂(lè)的特質(zhì)和“夸耀武功、宣揚(yáng)國(guó)威、以備華夷”的政治功能。從隋唐多部樂(lè)產(chǎn)生、發(fā)展、完善、衰落的歷史進(jìn)程來(lái)看，其受政治因素主導(dǎo)作用的影響，與政治環(huán)境的變化關(guān)系密切，并順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中外音樂(lè)文化交流融合的大發(fā)展趨勢(shì)。可以說(shuō)，隋唐多部樂(lè)是絲綢之路音樂(lè)文化交流的產(chǎn)物。這一時(shí)期，東西方的音樂(lè)文化共同集合于隋唐宮廷之中，發(fā)生著碰撞、融合，并最終交匯成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的組成部分，這在樂(lè)調(diào)、樂(lè)曲、樂(lè)器等多個(gè)方面都有體現(xiàn)。

（作者單位：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院）

注釋：

[1] [唐]魏徵等：《隋書》，第376—377頁(yè)，北京，中華書局，1973。[2] [宋]王應(yīng)麟：《玉海》，第1916頁(yè)，南京，江蘇古籍出版社，1987。

[3] 陳旸：《樂(lè)書》，卷一百五十九“九部樂(lè)”條載：“隋大業(yè)中備作六代之樂(lè)華夷交錯(cuò)其器千百煬帝分為九部以漢樂(lè)坐部為首外以陳國(guó)樂(lè)舞玉樹(shù)后庭花也西涼與清樂(lè)并龜茲五天竺之樂(lè)并合佛曲池曲也石國(guó)百濟(jì)南蠻東夷之樂(lè)皆合野音之曲胡旋之舞也”文淵閣四庫(kù)全書本，第739頁(yè)，上海古籍出版社，1987。

[4] 王小盾：《關(guān)于〈古今樂(lè)纂〉和音樂(lè)文獻(xiàn)的辨?zhèn)巍?，《文藝研究》?008年第11期，第82～84頁(yè)。

[5] 孫曉暉《〈新唐書·禮樂(lè)志〉的史料來(lái)源》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2003年第4期；岳珍《唐佚名〈古今樂(lè)纂〉輯考》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第6期；黃佳《三種唐、五代音樂(lè)文獻(xiàn)佚文輯錄與研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2008年第1期；王小盾《再論音樂(lè)文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚脑瓌t和方法》，《文藝研究》2010年第5期；董曉明《再談〈古今樂(lè)纂〉“漢樂(lè)坐部”史料中的問(wèn)題》，《文教資料》2012年第17期；亓娟莉《唐徐景安及其〈歷代樂(lè)儀〉輯考》，《交響》2014年第2期、《唐人〈古今樂(lè)纂〉〈樂(lè)纂〉輯考——兼及隋代“漢樂(lè)坐部”史料的重新解讀》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2015年第3期等。

[6] [唐]魏徵等：《隋書》，第1574頁(yè)，北京，中華書局，1973。

[7] [宋]王應(yīng)麟：《玉?！?，第1916頁(yè)，南京，江蘇古籍出版社，1987。

[8] [唐]杜佑：《通典》，第3731頁(yè)，北京，中華書局，2003。

[9] [后晉]劉昫：《舊唐書》，第1069頁(yè)，北京，中華書局，1975。

[10] [宋]陳旸：《樂(lè)書》，文淵閣四庫(kù)全書本，第738—739頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1987。

[11] [唐]魏徵等：《隋書》，卷十五《音樂(lè)志》載：“始，開(kāi)皇初定令，置七部樂(lè)?！敝腥A書局1973年版，第376頁(yè)?！锻ǖ洹肪淼谝话偎氖稑?lè)六》載：“今著令者，唯十部?！敝腥A書局2003年版，第3726頁(yè)?！杜f唐書》卷二十九《音樂(lè)志》載：“今著令者，惟此十部。雖不著令，聲節(jié)存者，樂(lè)府尤隸之?！北本腥A書局，1975年，第1069頁(yè)。

[12] 王小盾在《關(guān)于〈古今樂(lè)纂〉和音樂(lè)文獻(xiàn)的辨?zhèn)巍芬晃闹姓J(rèn)為“古人習(xí)慣以‘九部伎樂(lè)來(lái)代指宮廷宴饗大樂(lè)”，指出“九”在古代為大數(shù)，泛指表示“多”。沈冬認(rèn)為隋文帝開(kāi)皇初以法令的形式確定七部樂(lè)之后，隨著后來(lái)音樂(lè)的不斷豐富（如隋文帝平陳，得其清樂(lè)），漸感七部樂(lè)之不足，故在開(kāi)皇九年左右已有改為九部樂(lè)的考量但并未下詔頒行，直至煬帝大業(yè)五年之前才正式訂定九部樂(lè)。（《唐代樂(lè)舞新論》第47頁(yè)）此說(shuō)便是將隋文帝時(shí)的“九部”視為實(shí)際數(shù)字。筆者認(rèn)為《隋書》中“非正聲清商及九部四舞之色”的“九”應(yīng)為泛指概念，表示“多”。

[13] [宋]郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，第182頁(yè)，北京，中華書局，1979。[14] 岸邊成雄《唐代音樂(lè)史的研究》與王小盾、孫曉暉《唐代樂(lè)部研究》均持此觀點(diǎn)。陳旸《樂(lè)書》卷一百七十七“隋樂(lè)舞”條中亦有類似觀點(diǎn)：“隋文帝平陳之后盡得宋齊舊樂(lè)……其后定令置七部樂(lè)而牛宏又請(qǐng)存鞞鐸巾拂四舞與新伎并陳宴會(huì)同設(shè)于西涼前奏之。”文淵閣四庫(kù)全書本，上海古籍出版社，1987年，第810頁(yè)。

[15] [北齊]魏收：《魏書》，第2828頁(yè)，北京，中華書局，1974。

[16] [唐] 魏徵等：《隋書》，卷一《高祖紀(jì)》載：“開(kāi)皇元年……庚午，靺鞨酋長(zhǎng)貢方物。八月壬午……突厥阿波可汗遣使貢方物。……壬申……突厥沙缽略可汗遣使貢方物?！乱矣?，百濟(jì)王扶余昌遣使來(lái)賀……二年春正月……辛未，高麗、百濟(jì)并遣使貢方物?！甏赫隆锖ィ啕惽彩箒?lái)朝……”，北京，中華書局，1973年，第13—19頁(yè)。

[17] [后晉]劉昫：《舊唐書》，第1040頁(yè)，北京，中華書局，1975。

[18] [唐]杜佑：《通典》，卷第一百四十二《樂(lè)二》載：“隋文帝開(kāi)皇二年，尚因周樂(lè)。……九年，平陳，獲宋、齊舊樂(lè)，詔于太常置清商署以管之?！敝腥A書局2003年版，第3618頁(yè)?！端鍟肪硎摹兑魳?lè)志》載：“開(kāi)皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言：‘禮崩樂(lè)壞，其來(lái)自久。今太常雅樂(lè)，并用胡聲，請(qǐng)馮梁國(guó)舊事，考尋古典。高祖不從，曰：‘梁樂(lè)亡國(guó)之音，奈何遣我用邪？是時(shí)尚因周樂(lè)，命工人齊樹(shù)提檢校樂(lè)府，改換聲律，益不能通?！北本?，中華書局，1973年，第345頁(yè)。

[19] 《通典》卷第一百四十六《樂(lè)六》載：“武德初，未暇改作，每讌享，因隋舊制，奏九部樂(lè)。”其后小字注“一讌樂(lè)，二清商，三西涼，四扶南，五高麗，六龜茲，七安國(guó)，八疏勒，九康國(guó)?！薄短茣?huì)要》卷三十三“讌樂(lè)”條所載與之相同。按，“讌樂(lè)”乃是太宗貞觀十四年張文收所作；《隋書·音樂(lè)志》所載隋代七部樂(lè)/九部樂(lè)中無(wú)“扶南”；《新唐書·禮樂(lè)志》中載“高祖即位，仍隋舊制設(shè)九部樂(lè)”，分別為燕樂(lè)伎、清商伎、西涼伎、天竺伎、龜茲伎、高麗伎、安國(guó)伎、疏勒伎、康國(guó)伎。

[20] [唐]杜佑：《通典》，卷第一百四十六《樂(lè)六》：“貞觀中，景云見(jiàn)，河水清。協(xié)律郎張文收采古朱雁天馬之義，制景云河清歌，名曰讌樂(lè)，奏之管弦，為諸樂(lè)之首（今元會(huì)第一奏者是）?！北本腥A書局，2003年，第3720頁(yè)。

[21] 岸邊成雄《唐代音樂(lè)史的研究》第488—492頁(yè)列有唐代多部樂(lè)演出年表，十部樂(lè)的上演僅見(jiàn)于貞觀十六年、十七年、二十一年。[22] 韓嬌艷：《隋唐龜茲樂(lè)部考》，第13頁(yè)，新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2013。

[23] 《唐會(huì)要》卷六十五：“（大中）十二年十月，太常卿封敖左授國(guó)子祭酒。舊式，太常卿上事，庭設(shè)九部樂(lè)。時(shí)敖拜命后，欲便于觀閱，移就私第視事，為御史所舉，遂有此責(zé)?！鄙虾９偶霭嫔?006年版，第1343頁(yè)?！缎绿茣肪硪话倨呤摺斗獍絺鳌罚骸啊€為太常卿，始視事，廷設(shè)九部樂(lè)。敖宴私第，為御史所劾，徙國(guó)子祭酒?！北本腥A書局，1975年，第5287頁(yè)。

[24] [宋]歐陽(yáng)修，宋祁：《新唐書》，第5890頁(yè)，北京，中華書局，1975。

[25] [宋]王溥：《五代會(huì)要>，第84—85頁(yè)，上海，上海古籍出版社，2006。

[26] 對(duì)唐代鹵簿鼓吹的詳細(xì)記載，見(jiàn)《唐六典》卷十四、《大唐開(kāi)元禮》卷二、《通典》卷第一百七、《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十一、《新唐書》卷二十三、陳旸《樂(lè)書》卷一百三十等文獻(xiàn)。

[27] 《五代會(huì)要》卷五載：“晉天福四年十二月，太常禮院申：‘奉敕，敕約《開(kāi)元禮》重正定旦朝會(huì)。按《開(kāi)元禮》，三品已上升殿，群官在下。請(qǐng)法近禮，依內(nèi)宴列坐。據(jù)《開(kāi)元禮》，稱賀后皇帝戴通天冠、服絳紗袍，百官朝服侍坐，解劍履于樂(lè)府之西北。今京邑新造，殿庭隘狹，請(qǐng)皇帝冠烏紗巾、服赭黃袍，百寮具公服。俟朝堂宏獻(xiàn)，即舉舊儀，二舞、鼓吹、熊羆之樂(lè)……”上海古籍出版社，2006年，第84—85頁(yè)。