為善的勇氣

葉春雷

俗語(yǔ)反映著一個(gè)民族的文化遺存，也就是曾經(jīng)在社會(huì)上流行的主流價(jià)值觀念，譬如“人善被人欺”就是。在這句俗語(yǔ)中，善被當(dāng)成消極的東西加以否定，是懦弱無(wú)能的代名詞。

但是，儒家的觀念與此截然不同。在儒家的觀念里，善代表一種理想狀態(tài)，個(gè)人通過(guò)對(duì)善的不懈追求，以實(shí)現(xiàn)“群”的和諧。善不是懦弱無(wú)能，恰恰相反，善代表勇氣。敢于為善的人，是大家心目中的英雄。

但現(xiàn)在，這種勇氣正在消逝，這和物種的滅絕一樣令人驚心。指責(zé)他人缺乏勇氣為善有違厚道，因?yàn)樽约阂沧龅猛耆粔颉５覀儽仨毧吹剑伺c人是通過(guò)善連接起來(lái)的，一個(gè)溫暖的笑容，一句溫馨的問(wèn)候，一個(gè)熱情的擁抱，一掬同情的淚水，善在這些細(xì)微的地方展現(xiàn)它的力量，把人們凝聚起來(lái)，把世界變成一個(gè)同心圓。

我們之所以缺乏勇氣為善，也許是因?yàn)楸拘灾械男邼杏X(jué)不好意思;也許是因?yàn)槁槟荆瑢?duì)他人的生活視而不見(jiàn);也或許，是因?yàn)榭謶郑卤挥炆希氯锹闊Ｋ裕呢?zé)任是盡可能為大家為善掃清障礙，在法律的層面確保為善的零風(fēng)險(xiǎn)，讓好心人流血又流淚的悲劇不要重演。法律的意義，在某種程度上，就是保證人天性中的善念在社會(huì)中能自然生長(zhǎng)，不會(huì)因?yàn)樵馐懿幻鞯拇驌舳詣?dòng)消逝。一個(gè)孩子，如果在馬路上，因?yàn)閿v扶一個(gè)摔倒的老人而遭受不公正的待遇，這樣的事情在我們的社會(huì)中的確發(fā)生過(guò)，那么，在他的后半生中，恐怕不會(huì)再做同樣的事情。

對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，為善的動(dòng)力來(lái)源于心中的慈悲，或者說(shuō)同情，對(duì)他人正在遭受的痛苦感同身受。勇氣也來(lái)自這里。我們之所以缺乏為善的勇氣，很大程度上，是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的慈悲還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)。善首先是一種實(shí)踐，而不是一個(gè)抽象的概念。但我們必須意識(shí)到，只有內(nèi)心的慈悲達(dá)到一定的飽和度，善才最終成為一種實(shí)踐。孟子之所以說(shuō)，一個(gè)小孩子即使和我們沒(méi)有血緣關(guān)系，但若是他掉入井中，我們會(huì)第一時(shí)間伸出援手，其根本原因就在于掉入井中的小孩，激起了我們內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憫感，這種悲憫感促使我們必須馬上采取行動(dòng)才能心安。

心靈的麻木是最可怕的一種病癥，比世間一切重癥都要可怕。如果內(nèi)心變得麻木，悲憫的情懷就枯竭了，為善的動(dòng)力消逝，勇氣自然就談不上了。西諺云：“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，喪鐘永遠(yuǎn)為你而鳴。”這句話被海明威放到了他的小說(shuō)《戰(zhàn)地鐘聲》的扉頁(yè)上。小說(shuō)中的羅伯特是個(gè)美國(guó)人，但是他堅(jiān)定地站在了西班牙人民一邊，并為反抗德寇對(duì)西班牙的武裝干涉，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。西班牙人民的苦難本來(lái)和他無(wú)關(guān)，但他認(rèn)為有關(guān)，因?yàn)樵诟叩囊饬x上，人類的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。孔子的偉大就在于他看到了悲憫在人類生活中的重要性。孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”立人和達(dá)人的動(dòng)力，就在于人類天性中悲憫的存在。如果我只在意我的生活，我就會(huì)對(duì)他人的痛苦視而不見(jiàn)，哪來(lái)的立人和達(dá)人！

《論語(yǔ)·為政》言：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”看到符合道義的事情，卻沒(méi)有做，這才是懦弱的表現(xiàn)。孔子的話值得我們深思。孟子曾經(jīng)辨析過(guò)“不能”與“不為”的差別，說(shuō)“挾泰山以超北海”，辦不到，這是“不能”，可以原諒;“為長(zhǎng)者折枝”，卻不做，這是“不為”，不可原諒。因此我這里倡導(dǎo)的勇于為善，是就孟子的“不為”言，不是就“不能”言。

（編輯/張金余）