基于數(shù)字人文的嶺南文化傳承創(chuàng)新初探

黎細(xì)玲

摘要：嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包羅萬象，是華南地區(qū)傳播最廣泛的文化體系，也是中華傳統(tǒng)文化中最具特色和活力的地域文化之一，對(duì)中國(guó)近代發(fā)展影響深遠(yuǎn)。數(shù)字人文是近年學(xué)界研究的熱點(diǎn)，研究應(yīng)用日益廣泛。嶺南文化的開發(fā)傳承擬引入數(shù)字人文技術(shù)，充分利用其豐富的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值，使嶺南文化在傳承中不斷創(chuàng)新，始終保持著生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：數(shù)字人文 嶺南文化 傳承 創(chuàng)新

一、數(shù)字人文研究與實(shí)踐

“數(shù)字人文”（Digital Humanities）一詞最早出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代，由意大利詞典編纂學(xué)家、學(xué)者Roberto Busa等人提出，又稱為計(jì)算人文（Computational Humanities）、數(shù)碼人文等，同時(shí)也被定義為新型文化模型、新型學(xué)術(shù)模型及新型組織形式。它以文本挖掘、地理信息系統(tǒng)（Geographic Information System，簡(jiǎn)稱GIS）、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，充分利用人文知識(shí)開展跨學(xué)科研究、出版、傳播及教學(xué)等活動(dòng)。其目的不是為加速人文研究的步伐，而是為人文對(duì)象研究領(lǐng)域一成不變的問題提供新思路、新范式。[1] 筆者認(rèn)同趙生輝、朱學(xué)芳的看法：數(shù)字人文是指圍繞人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域特定研究對(duì)象知識(shí)本體的數(shù)字化保存和應(yīng)用所進(jìn)行相關(guān)信息資源采集、整合、服務(wù)、研究、教育等活動(dòng)的總稱，通過數(shù)字人文方法的彌補(bǔ)，促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)傳播與創(chuàng)新[2]。

歐美國(guó)家開展數(shù)字人文研究與應(yīng)用較早，如2012年意大利威尼斯大學(xué)與瑞士洛桑聯(lián)邦理工學(xué)院（EPFL）合建數(shù)字人文項(xiàng)目——“威尼斯時(shí)光機(jī)”，它以威尼斯國(guó)家檔案館80公里的檔案記錄為基礎(chǔ)，涵蓋威尼斯1000多年歷史，以大數(shù)據(jù)重構(gòu)城市歷史，創(chuàng)造一個(gè)大型開放式的研究和教育的服務(wù)平臺(tái)。[3] 2011年，武漢大學(xué)成立中國(guó)第一個(gè)數(shù)字人文研究中心；臺(tái)灣政治大學(xué)文學(xué)院、香港公開大學(xué)、南京大學(xué)先后成立數(shù)字人文研究機(jī)構(gòu)。[4] 2016年5月，北京大學(xué)“數(shù)字人文建設(shè)與發(fā)展研究課題組”與哈佛大學(xué)“中國(guó)歷代人物傳記資料庫(kù)（CBDB）”項(xiàng)目組聯(lián)合舉辦北京大學(xué)首屆“數(shù)字人文論壇”，在歷史學(xué)、語言文學(xué)和藝術(shù)學(xué)中應(yīng)用進(jìn)行深入探討。[5] 2019年6月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦第一期“網(wǎng)絡(luò)文化與數(shù)字媒介研究工作坊”，來自北美、中國(guó)大陸和臺(tái)灣青年數(shù)字人文學(xué)者專家以“數(shù)字人文”話題為中心，對(duì)中國(guó)文學(xué)研究代表性個(gè)案和思路開展較深入研討。[6] 2016年復(fù)旦大學(xué)圖書館完成2127余種8.8萬頁(yè)稿抄本數(shù)字化工作，結(jié)合CHGS古籍書目數(shù)據(jù)建成古代數(shù)字人文數(shù)據(jù)庫(kù)，并提供網(wǎng)上服務(wù)。[7] 2016年以來，北京大學(xué)圖書館主持編撰《北京大學(xué)數(shù)字人文指南》，開辟“數(shù)字人文項(xiàng)目孵化器”專欄，以尋找合作者的方式去對(duì)接其他學(xué)科領(lǐng)域人員、課題或項(xiàng)目；利用數(shù)字設(shè)備提供實(shí)體館藏與數(shù)字資源整合的展示服務(wù)平臺(tái)。[8] 總言之，數(shù)字人文研究越來越受到學(xué)界重視，國(guó)內(nèi)外大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、政府部門等積極投入探索和實(shí)踐，取得了顯著的成果，應(yīng)用前景日益廣闊。

二、嶺南文化的內(nèi)涵和外延

漢代嶺南，以廣信縣為界。廣信縣位于今廣東封開、廣西梧州一帶。據(jù)司馬彪《續(xù)漢書·郡國(guó)志》記載：“縣名廣信者，謂初開粵地，宜廣布恩信也。”“廣信”之東就是廣東，“廣信”之西則為廣西。廣信具有三江交匯、四方輻輳的地理區(qū)位和便捷的交通優(yōu)勢(shì)，使中原文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化等在此融合，南越文化和海外文化經(jīng)此向北、東、西傳播。南下中原士人在此興教辦學(xué)，培育人才，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，從此，廣信成為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。[9] 同時(shí)它成為海陸絲綢之路的一個(gè)重要交匯點(diǎn)，乃嶺南地區(qū)至中原地區(qū)最早的交通樞紐。現(xiàn)封開縣博物館珍藏的國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物——史前及漢唐文物，見證了嶺南文化的發(fā)展里程。毋庸置疑，廣信文化是嶺南文化的源頭。[10]

嶺南是一個(gè)地理的概念，即五嶺之南，五嶺指越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。廣義的嶺南包括現(xiàn)今廣東、廣西、海南、香港、澳門、福建、臺(tái)灣7個(gè)省區(qū)以及湖南和江西部分地區(qū)。狹義的嶺南指人文地理上的嶺南，是指廣東、廣西、海南、香港、澳門5個(gè)省區(qū)。特別說明一下，道光二十一年（1841）以前的香港、光緒七年（1881）以前的澳門、1988年以前的海南均屬于廣東省。因此，人文地理上的嶺南，大多時(shí)候指廣東、廣西兩個(gè)省區(qū)。[11] 廣東、廣西文化同根，人緣相親，民俗相近。[12]

嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包羅萬象，總體分為廣東文化（廣府文化、客家文化、潮汕文化）、八桂文化及海南文化三大部分，成為華南地區(qū)傳播最廣泛的文化體系。[13] 從文獻(xiàn)來說，涵蓋學(xué)科廣泛，涉及政治、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、歷史、語言、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、音樂、戲劇、技藝、建筑、園林、風(fēng)水、宗教、飲食等。嶺南地靈人杰，以廣東、廣西為主要生活區(qū)域的嶺南人民創(chuàng)造了豐富多彩的本土文化，積累了巨大的文化資源和精神財(cái)富。

嶺南人民受到“西學(xué)東漸”的影響，風(fēng)氣先開，敢為人先，開拓進(jìn)取，堅(jiān)韌務(wù)實(shí)，表現(xiàn)出濃厚的愛國(guó)情懷和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，造就了嶺南文化迥異于中原文化的精神。嶺南文化厚積薄發(fā)，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，獨(dú)樹一幟，對(duì)中國(guó)近代發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[14] 嶺南文化不斷內(nèi)化于人們心中，凝聚強(qiáng)大的力量，影響人們的價(jià)值觀、思維方式及行為方式，培植嶺南人民的文化自信，并使這種自信轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力。嶺南文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色和活力的地域文化之一，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大深遠(yuǎn)的意義。[15] 在新時(shí)代背景下，地區(qū)之間、國(guó)家之間文化交流合作日益頻繁，借助數(shù)字人文技術(shù)，開發(fā)和傳承嶺南文化，不斷創(chuàng)造更多優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，不但可以滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的文化需求，而且可以通過文化產(chǎn)品向國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者傳播嶺南文化精神，增強(qiáng)嶺南文化的輻射力和影響力。

三、嶺南文化傳承與創(chuàng)新存在的問題

嶺南文化資源豐富，數(shù)量龐大，類型眾多，價(jià)值突出。嶺南文化資源保護(hù)與開發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程和長(zhǎng)期任務(wù)。近十多年，廣東、廣西壯族自治區(qū)文化新業(yè)態(tài)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期，各地政府和學(xué)界在嶺南文化資源保護(hù)和挖掘方面下了大力氣，取得了不少成果。然而，不可忽視嶺南文化傳承與創(chuàng)新中存在的一些短板，主要有四點(diǎn)：

1. 保護(hù)與開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，各自為政

無論廣東省，還是廣西壯族自治區(qū)，均缺乏系統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有明確的任務(wù)分解，兩地之間、各級(jí)政府部門、各機(jī)構(gòu)、各行業(yè)，各自為政，導(dǎo)致嶺南文化開發(fā)和研究成果零散化、瑣碎化，不免存在事倍功半之弊，未能以更大力度和更高的角度對(duì)嶺南文化進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)及深層次研究，導(dǎo)致不少地區(qū)文化資源沒有得到有效保護(hù)。隨著時(shí)間流逝和人類活動(dòng)的頻繁影響，地方特色資源不斷流失，不少嶺南特色建筑遭到不同程度的侵蝕和破壞。如廣西嶺南文化保護(hù)主要工作僅是在省級(jí)政府層面完成相關(guān)文化目錄體系的錄入?yún)⒖脊ぷ鳎允屑?jí)政府各自開展為主，文化保護(hù)和發(fā)展無法形成合力和規(guī)模。[16]

2. 缺乏專業(yè)人才隊(duì)伍

在開發(fā)利用嶺南傳統(tǒng)文化方面，相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)人才普遍缺乏。隨著時(shí)代變遷和外來文化沖擊，情況不斷在變，廣西彝區(qū)畢摩文化呈現(xiàn)淡化和消亡的趨勢(shì)；桂東南地區(qū)建筑如竹筒樓、客家排屋等群落分散各處，而當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo(hù)意識(shí)不強(qiáng)，加上地方政府缺乏經(jīng)費(fèi)維護(hù)等原因，造成大部分古建筑年久失修，面臨拆遷，或重建卻無法復(fù)原歷史面貌等問題。專業(yè)人才缺口特別大，廣東梅州、河源、惠州、韶關(guān)等都是客家文化資源豐富的地區(qū)，客家山歌和廣東漢劇等地方戲曲遭遇缺乏編劇、導(dǎo)演等人才問題，難以開展傳承和創(chuàng)新工作，造成許多鄉(xiāng)土文化、民間故事、風(fēng)俗民俗沒有得到及時(shí)有效挖掘。

3. 傳承與創(chuàng)新保障機(jī)制不完善

嶺南文化傳承發(fā)展，關(guān)系千秋萬代，既需要培養(yǎng)傳承人和創(chuàng)新者，又需要制度政策來保障嶺南文化傳承與創(chuàng)新的有效運(yùn)作。從現(xiàn)狀來看，在保障機(jī)制上問題較為突出：一是人才激勵(lì)和培養(yǎng)機(jī)制不夠健全，尤其是瀕臨失傳的民間手工技藝，亟須通過有效的機(jī)制來實(shí)現(xiàn)傳承人和創(chuàng)新者的培養(yǎng)。文化傳承不單需要口頭傳授，而且需要實(shí)踐操作，往往需要耗費(fèi)大量人力、財(cái)力及物力，如佛山石灣陶瓷、惠州客家龍舟說唱、廣繡、潮繡等，因一直缺乏激勵(lì)機(jī)制和完善的人才培養(yǎng)政策，難以吸引人才加入嶺南文化傳承創(chuàng)新行列中來。二是缺乏健全的保護(hù)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律法規(guī)，直接導(dǎo)致政府陷入了無法可依的局面，這是許多民間文化資源得不到傳承和發(fā)展的一個(gè)重要原因。三是嶺南文化保護(hù)工作進(jìn)展較緩慢，廣東、廣西開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多年，往往受到資金、人才、技術(shù)等制約，不少地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)落實(shí)不到位，無法提供足夠的保障，如開平碉樓、韶關(guān)風(fēng)度樓等歷史建筑的修復(fù)和活化工作。

4. 嶺南文化傳承的有效性不足

一方面，嶺南文化傳承主要以書刊閱讀、宣傳活動(dòng)、戲曲表演、出版刊物、網(wǎng)站發(fā)布，以及實(shí)地參觀等形式體現(xiàn)，絕大多數(shù)停留在事件記錄、物件描述上，嶺南文化深度系統(tǒng)研究相對(duì)較少，使社會(huì)公眾接觸到的嶺南文化限于某個(gè)領(lǐng)域，制約了人們的嶺南文化認(rèn)識(shí)面，這也是導(dǎo)致嶺南文化的利用和傳承得不到有效開展的原因。另一方面，嶺南文化產(chǎn)品偏少，未能較好地向社會(huì)提供文化服務(wù)和精神產(chǎn)品，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，嶺南元素產(chǎn)品不多，其發(fā)展空間巨大，亟待開發(fā)利用。

5. 重商輕文，嶺南文化精神有所缺失

一直以來，嶺南文化受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)，但僅停留在學(xué)術(shù)研究層面，實(shí)踐活動(dòng)較少。改革開放40多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，出現(xiàn)一些重商輕文的現(xiàn)象，形成重商輕文的社會(huì)風(fēng)氣，久而久之，淡化了嶺南文化精神和核心價(jià)值，對(duì)嶺南文化的保護(hù)跟不上。邁進(jìn)新時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，需要將嶺南文化的優(yōu)秀內(nèi)容和元素發(fā)揚(yáng)光大及時(shí)轉(zhuǎn)化，提升嶺南文化的精神價(jià)值。而長(zhǎng)期重商輕文，無法避免重利輕義，致使嶺南文化精神有所缺失。這種文化精神缺失集中表現(xiàn)為精英文化短缺，廣東、廣西壯族自治區(qū)具備相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，文化綜合實(shí)力與之不成正比，極少產(chǎn)生全國(guó)一流的文學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家。[17]

6. 創(chuàng)新途徑不多

嶺南文化的創(chuàng)新途徑不多，創(chuàng)新動(dòng)力不足。近年來，廣東、廣西壯族自治區(qū)文化活動(dòng)主要以“文化+旅游”或“文化+科技”“文化+金融”等形式出現(xiàn)，往往是文化“+旅游”或“+科技”簡(jiǎn)單組合，缺乏新意和心思，缺乏深度和層次，未能較好地將嶺南文化的核心精神提煉和升華，無法產(chǎn)生強(qiáng)大的文化效應(yīng)。

四、基于數(shù)字人文的嶺南文化傳承創(chuàng)新

隨著大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)可視化、文本挖掘、地理信息系統(tǒng)（GIS）、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展及其在人文研究領(lǐng)域深入應(yīng)用，數(shù)字人文以其跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的特點(diǎn)，為嶺南文化資源開發(fā)利用、傳承創(chuàng)新提供新的研究范式。它既是實(shí)踐創(chuàng)新，又是途徑和手段的創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新，不但可以解決上述存在的短板，而且具有四大優(yōu)點(diǎn)：

1. 將嶺南文化數(shù)字化修復(fù)、保護(hù)

加強(qiáng)嶺南文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要措施到位。數(shù)字人文技術(shù)對(duì)嶺南文化文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化處理、保存、分析及知識(shí)重組，不僅可以減少翻閱文獻(xiàn)原件，實(shí)現(xiàn)有效有力保護(hù)，極大提高文化利用率，而且可以利用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）還原嶺南古建筑歷史原貌，甚至進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)和還原，使社會(huì)公眾通過知識(shí)圖形（數(shù)據(jù)可視化），全方位、多維度了解古建筑，從技術(shù)層面上增大對(duì)古建筑保護(hù)的力度。

2. 建立嶺南文化共享體系

廣東、廣西壯族自治區(qū)合作制定《嶺南文化數(shù)字人文基礎(chǔ)建設(shè)工程總體規(guī)劃》，明確目標(biāo)，分解任務(wù)，各司其職，分工協(xié)作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，建立嶺南文化資源共享體系，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)村文化及都市文化有機(jī)融合，充分凸顯核心城市對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的輻射效益，并建成具有全國(guó)示范意義的文化建設(shè)模式。

3. 共建嶺南文化大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)

2015年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》，提出政府治理大數(shù)據(jù)等十大工程，其中涉及教育文化、服務(wù)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)等與知識(shí)服務(wù)密切相關(guān)的大數(shù)據(jù)應(yīng)用布局和規(guī)劃，建立“國(guó)家知識(shí)服務(wù)平臺(tái)與知識(shí)資源服務(wù)中心”。[18] 廣東、廣西壯族自治區(qū)利用這一大好機(jī)遇，共建嶺南文化大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)。根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)和資源利用情況，以互聯(lián)網(wǎng)為切入點(diǎn)，鏈接圖書館、檔案館、博物館、文化館、“非遺”數(shù)據(jù)庫(kù)，融合文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化資源。在此服務(wù)平臺(tái)，數(shù)字人文技術(shù)可以發(fā)揮更大作用，通過高性能計(jì)算（HPC）、云計(jì)算平臺(tái)、信息與通信技術(shù)（ICT）、數(shù)據(jù)庫(kù)或網(wǎng)站等基礎(chǔ)設(shè)施，將數(shù)字保存、遷移、監(jiān)測(cè)及利用等工作，讓廣大社會(huì)公眾在服務(wù)平臺(tái)得到一站式專業(yè)、多元化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)、跨地域無縫檢索，享受閱讀和獲取、利用成果服務(wù)。服務(wù)平臺(tái)應(yīng)以低“門檻”風(fēng)格建立，滿足各種類型、不同層次公眾信息和知識(shí)需求，為他們提供便捷易于操作的使用方法，將專業(yè)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成為通用的、大眾的知識(shí)或知識(shí)圖形。

4. 傳承創(chuàng)新嶺南文化

沒有創(chuàng)新就沒有活力，沒有創(chuàng)新談不上發(fā)展。數(shù)字人文方法給傳承和發(fā)展嶺南文化帶來了新的發(fā)展契機(jī)，這并不是要顛覆和取代傳統(tǒng)傳承方式，而是創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式，重塑新的知識(shí)，創(chuàng)造新的產(chǎn)品，為傳承和創(chuàng)新嶺南文化提供更多可能性的渠道和方式。即運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)，將館藏文獻(xiàn)、實(shí)體與數(shù)字化開發(fā)有機(jī)結(jié)合，使嶺南文化得到高效利用。

第一，在嶺南建筑上傳承創(chuàng)新。如廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桂林侗族建筑藝術(shù)，不但建筑的外觀獨(dú)特性、功能性等引發(fā)中外游客極大的興趣。這類鼓樓傳統(tǒng)建筑“不采用一根鐵釘”的技藝，若引入圖像、視頻、音頻、虛擬現(xiàn)實(shí)、3D等多媒體等數(shù)字人文技術(shù)，可以多元化、多維度演示和傳播，使侗族建筑藝術(shù)得以廣泛傳播，并永久保存。第二，在知識(shí)上創(chuàng)新。嶺南文化時(shí)間跨度長(zhǎng)，覆蓋學(xué)科范圍廣，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)閱讀方法，使社會(huì)公眾對(duì)嶺南文化尤其古籍內(nèi)容的理解把握效率較低。數(shù)字人文方法大大擴(kuò)展學(xué)術(shù)的范圍，使之與廣大社會(huì)公眾產(chǎn)生交集，即便在不斷更新的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，它也可以采用最好的眾包技術(shù)來處理、分析并發(fā)布記載多樣人類記錄的材料，重新生成新的知識(shí)。如運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)對(duì)東山民居、客家圍屋、廟宇等嶺南文化遺產(chǎn)進(jìn)行解釋，將這些豐富多彩的嶺南文化展示給社會(huì)公眾，能快速與公眾溝通交互，改變公眾的看法、觀點(diǎn)、價(jià)值觀。第三，使嶺南文化直觀化。借助數(shù)字人文技術(shù)將嶺南文化各種數(shù)據(jù)和規(guī)律變得更加清晰、直觀，更容易為社會(huì)公眾所接受和掌握。運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)對(duì)嶺南文化資源進(jìn)行深度挖掘開發(fā)，尤其在口述歷史、社會(huì)史、藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史等領(lǐng)域，能更好地促進(jìn)歷史知識(shí)跳出書本，把豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值融入人們生活之中。[19] 同時(shí)，可以創(chuàng)造更多豐富多彩的文化產(chǎn)品，使其創(chuàng)意價(jià)值無限延伸。

五、嶺南文化數(shù)字人文項(xiàng)目探索

從嶺南人民接受新興事物的觀念領(lǐng)先，到文化水平領(lǐng)先、服務(wù)水平領(lǐng)先，再到嶺南文化發(fā)展趨勢(shì)領(lǐng)先，都是嶺南文化精神體現(xiàn)。[20] 通過分析、設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)可視化等數(shù)字人文方法和手段可重塑和改造嶺南文化，以動(dòng)態(tài)記錄和活態(tài)傳承，為公眾、學(xué)者提供更多差異化、規(guī)律性、宏觀性、趨勢(shì)性研究的可能和線索，進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)術(shù)疆域和潛力，實(shí)現(xiàn)嶺南文化的“輪廓重繪”。適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)對(duì)嶺南文化進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，煥發(fā)出新的活力。

1. 基于關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的嶺南文化資源整合

關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)主要采用RDF和URI技術(shù)進(jìn)行資源描述與書目數(shù)據(jù)發(fā)布，從而實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)上的資源發(fā)布、各分散資源的整合、基于知識(shí)內(nèi)容的數(shù)據(jù)組織與基于語義的信息檢索。

關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)可以將散落在嶺南文獻(xiàn)中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)等實(shí)體名詞關(guān)聯(lián)起來，形成完整的、支持邏輯推理的嶺南文化知識(shí)體系，在關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)技術(shù)的支持下，可以將所有各機(jī)構(gòu)館藏?cái)?shù)字資源進(jìn)行整合與組織，挖掘出潛在的數(shù)據(jù)間聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)間隱含的關(guān)系與知識(shí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資源高效利用，最大限度地滿足用戶檢索和閱讀文獻(xiàn)的需求。以廣州為例，廣州簡(jiǎn)稱穗，又名羊城，春秋時(shí)泛稱“百越”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“揚(yáng)越”，古稱“番禺”“二山”“番州”等，魏黃初七年（226），東吳分合浦以南為交州、以北為廣州，州治為番禺（今廣州）。從此，“廣州”之名始行（“廣州”當(dāng)時(shí)是一個(gè)大行政區(qū)的名稱，非今廣州市）。[21] 建設(shè)知識(shí)庫(kù)時(shí)，除將廣州的人物、歷史事件、民俗風(fēng)物、民間故事、廣州話等實(shí)體名詞關(guān)聯(lián)起來外，還須滿足廣州古今地名對(duì)照表、廣州話普通話讀音對(duì)照等要求。這樣，從知識(shí)庫(kù)中獲取與地名相對(duì)應(yīng)的經(jīng)緯度信息，即可實(shí)現(xiàn)精確查找。通過“廣州”關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，可將有關(guān)廣州不同歷史時(shí)期城市面貌等創(chuàng)制而成的知識(shí)圖形（數(shù)據(jù)可視化）向社會(huì)公眾展示。

2. 基于GIS技術(shù)的嶺南文化開發(fā)利用

GIS是一種空間信息系統(tǒng)，在計(jì)算機(jī)軟、硬件系統(tǒng)支持下，將空間數(shù)據(jù)與其他屬性數(shù)據(jù)相結(jié)合，存儲(chǔ)、組織、分析和顯示空間實(shí)體及其相關(guān)信息。GIS不單具備處理、分析空間信息與其他屬性之間關(guān)系的分析功能，而且為傳統(tǒng)的嶺南文化研究提供了一種基于空間方位的地理模型分析方法。GIS還具有直觀的制圖功能，突破了傳統(tǒng)的文字表述方式，能夠?qū)⒌乩砜臻g屬性與其他屬性相結(jié)合，多維度清晰地將知識(shí)以地圖形式呈現(xiàn)出來。

3. 數(shù)字人文項(xiàng)目構(gòu)想

數(shù)字人文項(xiàng)目沒有固定的套路，邏輯上合理即可，按照有關(guān)需求進(jìn)行創(chuàng)造性破壞和建設(shè)。嶺南文化資源開發(fā)由主體方廣東、廣西壯族自治區(qū)兩地政府主持，具體而言，需要兩地人文學(xué)科學(xué)者、計(jì)算機(jī)領(lǐng)域?qū)＜壹按髮W(xué)等機(jī)構(gòu)合作研究。開展數(shù)字人文項(xiàng)目要求多方、多種技術(shù)齊下通力合作完成，單憑圖書館、檔案館、博物館、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)一己之力，難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。可以先設(shè)嶺南文化數(shù)字人文中心，使資源開發(fā)與研究項(xiàng)目工作機(jī)制常態(tài)化。多方受益者——廣東、廣西壯族自治區(qū)政府及其地方政府、相關(guān)部門如圖書館、檔案館、博物館，大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)等形成共同體在該中心的框架下合作開展研究和實(shí)踐。

數(shù)字化是保護(hù)嶺南文化的重要措施和手段，也是開展數(shù)字人文項(xiàng)目的基礎(chǔ)。除整合嶺南地方文化資源外，搜集和整合海外文獻(xiàn)必不可少，如海上絲綢之路、紅色文化資源等。《廣東省文化事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》指出，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍的保護(hù)、開發(fā)和利用，開展嶺南特色歷史文化街區(qū)保護(hù)，注重建筑文化、民俗文化、飲食文化傳承。加強(qiáng)對(duì)廣府文化、客家文化、潮汕文化等文化研究與保護(hù)。[22]到2020年，形成特色鮮明的嶺南文化和現(xiàn)代開放型文化體系。[23] 《廣西文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2017―2020）》明確：強(qiáng)化特色文化資源，形成多民族融合、多元文化共舉、多種類型產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展格局。構(gòu)建若干個(gè)有影響力的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)帶：西江文化產(chǎn)業(yè)帶、世界遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)帶、民族風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)帶、紅色文化產(chǎn)業(yè)帶等。[24] 2014年，國(guó)家發(fā)改委印發(fā)《珠江——西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃》，標(biāo)志著珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)升級(jí)為國(guó)家戰(zhàn)略。“不斷加強(qiáng)與廣東的人文交流，利用廣東、廣西歷史同脈同源，文化同根，在產(chǎn)業(yè)聯(lián)合、資源整合方面達(dá)成多種共識(shí)不斷推動(dòng)廣東、廣西經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。”[25] 該規(guī)劃為廣東、廣西共建合作提供政策層面支持。2016年，廣西嶺南風(fēng)情旅游文化周在梧州舉行，桂粵瓊?cè)芈糜尾块T官員及相關(guān)行業(yè)負(fù)責(zé)人出席，借助源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的嶺南文化，桂粵瓊?cè)財(cái)y手共推“互聯(lián)網(wǎng)+”省際旅游，利用嶺南文化帶動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[26] 這是各省區(qū)發(fā)展文化合作的一個(gè)好開端，為日后合作奠定了良好的基礎(chǔ)。

我們嘗試從另一文化角度描繪嶺南文化，基于嶺南文化資源或信息演繹推理、解釋和描述，創(chuàng)建一個(gè)嶺南人文地理圖。工作計(jì)劃包括識(shí)別嶺南文獻(xiàn)和地圖來源，獲得使用權(quán)限和數(shù)字版本，測(cè)試自然語言處理分析（NLP分析），以廣東、廣西詞匯、命名法、中國(guó)地理術(shù)語創(chuàng)建方案，標(biāo)記文本，將搜索結(jié)果與自然語言處理進(jìn)行對(duì)比，接受嶺南知識(shí)庫(kù)中搜索術(shù)語和詞匯的使用變化，從社會(huì)公眾視覺體驗(yàn)出發(fā)創(chuàng)建一個(gè)關(guān)于制圖基礎(chǔ)的列表。從這些基礎(chǔ)上創(chuàng)建模擬圖，將模擬圖與嶺南地理圖作比較，分析兩者在地理和時(shí)間態(tài)度上的“差別”，并使用“地理—時(shí)間數(shù)據(jù)庫(kù)”來繪制這種差別，以圖表方式展示空間概念轉(zhuǎn)變時(shí)的變化。[27]數(shù)字人文項(xiàng)目是一項(xiàng)長(zhǎng)期巨大工程，任務(wù)艱巨，過程復(fù)雜，面臨許多多方面合作和技術(shù)上的挑戰(zhàn)。

六、結(jié) 語

引入數(shù)字人文技術(shù)，促進(jìn)嶺南文化傳播與創(chuàng)新，不但使其豐富的思想內(nèi)涵和歷史價(jià)值得到充分利用和提升，而且使嶺南文化在傳承中不斷創(chuàng)新，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。這對(duì)中華優(yōu)秀文化傳承和創(chuàng)新具有開拓性及引領(lǐng)性，是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的新舉措。

本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃2018年度課題（項(xiàng)目編號(hào)：2018GZYB81）研究成果之一。

（作者單位：珠海市圖書館）

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