漫說(shuō)我國(guó)古代的分餐飲食

潘春華 潘俊

2020年新春，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情在各地蔓延。封城封村、交通管控相繼開(kāi)始，城鄉(xiāng)居民宅在家中防疫抗疫，人們的生活方式也由此發(fā)生改變。疫情非常時(shí)期，不聚餐、不聚會(huì)，是做好疫情防控的關(guān)鍵，而分餐飲食也成了一種減少病毒傳播的日漸受推崇的飲食方式。其實(shí)，分餐飲食并不是什么社會(huì)新潮，早在2000多年以前，古人就懂得分餐飲食了。

東漢末年儒家學(xué)者鄭玄在《周禮·司幾筵》中注解：“鋪陳曰筵，籍之曰席。”意思是鋪在地上的叫“筵”，鋪在筵上的叫“席”。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“肆筵設(shè)席”，由此可知，筵與席是同義詞。它們的區(qū)別“筵長(zhǎng)席短，筵大席小，筵鋪地下，上放席子”。時(shí)間長(zhǎng)了，“筵席”二字便成了一個(gè)詞語(yǔ)。周朝時(shí)，人們席地而坐，席上放置桌案，案上擺放吃食，一人一桌，彼此不亂。這便是分餐制的最早由來(lái)。

商周時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類生產(chǎn)力逐漸提高，食物也日漸充足，人們熱衷于將食物盛放在鼎、爵、鬲等各類青銅器具中，一定程度上促進(jìn)了分餐制的發(fā)展。清末著名學(xué)者、古玩收藏家趙汝珍在《古玩指南續(xù)編·古代禮器》中指出：“古時(shí)盛饌用鼎，常飪用鬲。”也就是說(shuō)辦大宴的時(shí)候用鼎，平時(shí)吃飯就用鬲。同時(shí)，這些餐飲器具也代表著王權(quán)，是等級(jí)和權(quán)力的象征。如周天子吃飯時(shí)要用到“九鼎八簋九俎廿六豆”，諸侯“七鼎六簋七俎十六豆”，大夫“五鼎四簋五俎八（或六）豆”，士“三鼎二簋三俎”，所有食器的使用有嚴(yán)格規(guī)定，不能跨越，以此表示君臣有別。當(dāng)主人與賓客一起吃飯的時(shí)候，客人坐在西北的座位上，主人則在東南的位置上就坐，表示對(duì)客人的尊敬。西北方向是天地之間“義氣”強(qiáng)盛的位置，而東南方向則是“溫厚之氣”強(qiáng)盛的位置，這樣的話，主人和客人就在“仁義”上互相交接，各得其所。

在周朝，等級(jí)越低，所用餐飲器具的數(shù)量越少，飲食也越簡(jiǎn)單，貴族如此，平民百姓亦是。《禮記》中記載，民間不同年齡段的老人，分為不同的飲食等級(jí)，如“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，以明養(yǎng)老也”。即六十歲的老人規(guī)定有三盤(pán)菜，七十歲的老人規(guī)定有四盤(pán)菜，八十歲的老人有五盤(pán)菜，以此表示尊敬年長(zhǎng)者。到了秦朝，雖然在此之前受到“禮崩樂(lè)壞”的影響，但由于統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的需要，森嚴(yán)的等級(jí)制度依然實(shí)行，因此，具有定等級(jí)、明貴賤功能的分餐制依舊延續(xù)了下來(lái)。

漢代的分餐制進(jìn)一步發(fā)展，基本上成為常態(tài)。漢代博士叔孫通曾為漢朝定下有關(guān)禮法，《史記》中也有記載：“采古禮與秦儀雜就之。”漢代的有關(guān)文獻(xiàn)記載中，也有多處表明當(dāng)時(shí)的人吃飯多是一人一案。譬如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載的“鴻門宴”中，項(xiàng)王和項(xiàng)伯兩個(gè)人是朝東坐的，亞父范增則是朝南坐，而前來(lái)赴宴的沛公劉邦則是朝北坐的，張良是朝西坐的，五個(gè)人一人一案，分而食之，可謂分餐飲食中的典型代表。另?yè)?jù)《史記·孟嘗君列傳》記載，孟嘗君某日請(qǐng)一個(gè)新來(lái)投奔的俠士吃飯，侍從不小心擋住了燭光，俠士就認(rèn)為自己吃的那份菜與孟嘗君不一樣，欲離席而去。顯然，那時(shí)候的筵席，是一人一份的。

漢墓出土的壁畫(huà)、畫(huà)像石和畫(huà)像磚中均可見(jiàn)到席地而坐、一人一案的宴飲場(chǎng)景，卻未見(jiàn)多人圍桌歡宴“合餐”畫(huà)面。出土的實(shí)物中，也有一張張低矮的小食案。四川成都出土的漢代畫(huà)像磚《宴飲圖》，圖中人物跪坐于席上，面前有俎案，上面放置食物，這又進(jìn)一步證明了分餐在我國(guó)古已有之。此外，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了一套精美餐具，包括一只杯子，大大小小六只碗，放置在一個(gè)托盤(pán)之上。這么多的餐具只放了一雙筷子，專家指出，可以肯定這是供一個(gè)人進(jìn)食之用。分餐進(jìn)食時(shí)，將食物按人數(shù)分配，盛放在這些餐飲器皿當(dāng)中。

東漢時(shí)，賢士梁鴻娶丑女孟光為妻，兩人清貧度日。孟光雖然“肥丑而黑，力舉石臼”，卻很有遠(yuǎn)見(jiàn)。梁鴻每次下地回來(lái)，她都提前把飯做好，并把吃飯用的食案舉到高與眉毛的位置，以示對(duì)丈夫的敬重。“舉案齊眉”的典故，也是當(dāng)時(shí)分餐制的一個(gè)例證。可見(jiàn)梁鴻夫婦如此恩愛(ài)，也沒(méi)有合餐。當(dāng)然，那時(shí)老百姓家里雖然也分餐，但不會(huì)從食物上做出太多變化。

東晉著名畫(huà)家顧愷之的名作《列女仁智圖》，其中一幅描述了靈公夫人服侍衛(wèi)靈公進(jìn)食的情景。兩人面對(duì)面席地而坐，各自面前分別放著各自的食盤(pán)，顯然是一種分餐制的體現(xiàn)。

南北朝時(shí)期，南唐畫(huà)家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》中所描繪的韓熙載與其他幾個(gè)貴族弟子，分坐床上和背靠大椅子上聽(tīng)演奏。韓熙載聽(tīng)著小曲，前面放著兩個(gè)餐桌，上面的食物酒水相當(dāng)豐富。他對(duì)面的官員雖然也有一張小桌，但上面的食物明顯要遜色許多，這顯示出了主客之間的尊卑差異。

據(jù)《陳書(shū)·徐孝克傳》記載，陳朝的國(guó)子祭酒徐孝克在陪侍陳宣帝宴飲時(shí)，對(duì)擺在自己案前的饌食，一口未吃，可是當(dāng)散席后，他面前的饌食，卻明顯減少了。原來(lái)，徐孝克將一些饌食悄悄帶回家孝敬老母了。這使皇帝很感動(dòng)，并下令以后參加御宴，凡是擺在徐孝克案前的饌食，他都可以堂而皇之地帶一些回家。這也說(shuō)明，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是一人一份的分餐制。

唐朝以前，古代桌椅的形制基本都是矮足，桌腿很短，分餐飲食時(shí)，將桌案放在身前，大家席地而坐。顏師古在《急就章》的注解中說(shuō)：“無(wú)足曰盤(pán)，有足曰案，所以陳舉食也。”因?yàn)樽腊竿ǔ２淮螅瑢?duì)實(shí)行分餐制的古人來(lái)說(shuō)正好合適。隋朝也是如此，宴飲多實(shí)行分餐制，一人一桌，席地而坐，根據(jù)官職品位，身份高低，座次有所不同。

據(jù)專家分析，這樣的用餐方式，與當(dāng)時(shí)的家具和服飾不無(wú)關(guān)系。古時(shí)候人們的服裝，不論是“上衣下裳”的兩段式，還是曲裾深衣，都比較繁瑣。唐朝以前漢人的服飾都是寬袍大袖的形制，以褒衣博帶為時(shí)尚，加上漢代之前的人們是不穿褲子的，下裳多是前后兩片布系起來(lái)的裹裙，為了保證有得體的禮儀，在正式場(chǎng)合，古人都是采用席地跪坐的方式。寬大的衣裾便于蹲坐，但寬大的袖子，并不合適圍桌而食。這種分餐而食的方式，避免了趴在席面上夾菜的不雅和走光的風(fēng)險(xiǎn)，倒也熨帖。

唐代，西北地區(qū)少數(shù)民族的高腳桌椅子先后進(jìn)入中原，史書(shū)中將其叫做“胡床”、“胡坐”，讓垂足而坐的坐姿也相應(yīng)地成為一種時(shí)尚，并逐漸流行開(kāi)來(lái)，人們有條件可以坐在椅子上吃飯了。由于受到北方游牧民族合餐制的影響以及烹飪技術(shù)進(jìn)步與菜肴品種增多等因素，原來(lái)的小木案已不能承擔(dān)擺放一桌菜肴的需要，于是唐朝時(shí)期的分餐制便逐漸開(kāi)始向合桌而食過(guò)渡。但即使變高的桌腿、椅腿給“合餐”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，分餐制也并沒(méi)有完全消失。這一點(diǎn)從《唐人宮樂(lè)圖》中可見(jiàn)端倪。畫(huà)中的人們圍坐在一張大桌子前，實(shí)行的依然是分餐制，界限分明，互不混淆。因?yàn)樵谔瞥瘯r(shí)期，分餐制仍是身份和地位的象征。

進(jìn)入宋朝，雖然商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，矮板凳完全演化成了高桌椅，人們用餐不再席地而坐，圍坐一桌的合餐制逐漸興起，但在民間分餐制依然流行，分餐制飲食禮儀并沒(méi)有淡忘。從北宋詩(shī)人何薳所著的《春渚紀(jì)聞》中可見(jiàn)一斑。文中記載了一次“鄰人小席，席間各菜都是由傭人分到每個(gè)人的盤(pán)里”。到了后來(lái)，伴隨著“和”思想的慢慢融入，這種“分餐”的筵席形式漸漸演變了。《水滸傳》中曾寫(xiě)道：“宋江便命開(kāi)筵，款待天使。尊張叔夜、劉光也上坐。宋江、盧俊義等眾頭領(lǐng)都在堂下列席。”由此可見(jiàn)，在各自座位上分餐飲食在宋朝成為主流。

宋高宗趙構(gòu)不僅在用膳上享受一人一桌獨(dú)餐的尊貴，并且在用膳細(xì)節(jié)上堪稱帝王楷模。明朝人田汝成輯錄的《西湖志余》記載了宋高宗的用膳習(xí)慣：宋高宗每頓飯都要擺上兩雙筷子和兩只勺子，其中一雙筷子是公筷，一只勺子是公勺，凡是他認(rèn)為自己愛(ài)吃而且吃得完的飯菜，都先用公筷和公勺分到一個(gè)大盤(pán)里去，然后他再把大盤(pán)里的飯菜吃個(gè)干凈，絕不浪費(fèi)，剩下的那些飯菜則分賞給宮女。皇后問(wèn)他為什么要這樣做，他說(shuō)：“朕不想讓別人吃我的剩飯嘛！”

明代，分餐制發(fā)揮到了極致。據(jù)《明史》記載，宣德五年冬，“久未雪，十二月大雪，帝示群臣《喜雪》詩(shī)，復(fù)賜賞雪宴。群臣進(jìn)和章，帝擇其寓警戒者錄之，而為之序”。從這個(gè)記載中我們可以看出，明朝宣德年間依然還是采用“分餐制”，并且認(rèn)為“分餐制”可以讓宴席更加有秩序，同時(shí)也可以體現(xiàn)出君與臣子們的尊卑地位。當(dāng)時(shí)在宴會(huì)上，光祿寺設(shè)酒亭于御座西，設(shè)膳亭于御座東，設(shè)珍饈美味亭于酒膳亭東西側(cè)。御筵擺在御座的東西一方，皇太子位于御座東，西向，諸王依次由南而東西相向設(shè)座。群臣四品以上在殿內(nèi)，五品以下在殿外招待。這樣的分餐規(guī)模，在明朝堪稱之最。

到了清代，乾隆皇帝六次巡游江南，累計(jì)花費(fèi)了2000余萬(wàn)兩銀子，沿途宴飲無(wú)數(shù)，每一次宴飲都由當(dāng)?shù)毓俑才磐桩?dāng)。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)除乾隆由于其特殊的地位，而一人一桌獨(dú)餐以外，其他隨從人員都是圍桌合食。客觀上，這也促進(jìn)了南北飲食文化的融會(huì)貫通，“滿漢全席”也在這一時(shí)期出現(xiàn)，這些都標(biāo)志著飲食文化的發(fā)展，一種延續(xù)至今的“合餐”新傳統(tǒng)便逐漸形成了。

我國(guó)古代分餐帶有濃厚的等級(jí)色彩，但也包含著防止病從口入的安全認(rèn)知。今天，我們提倡分餐制，多是出于飲食健康的考慮，擔(dān)心合餐時(shí)通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播疾病。因?yàn)閺尼t(yī)學(xué)的角度來(lái)看，分餐而食更安全、健康，有利于養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，在控制病菌傳播上的確有很好的效果，特別是在傳染性病毒蔓延的時(shí)期，分餐制不失為一種防止疾病傳播的良策。不久前，中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)組織專家們制定發(fā)布了《餐飲業(yè)分餐制經(jīng)營(yíng)服務(wù)規(guī)范》，首次提出了飲食業(yè)分餐制的定義、形成和規(guī)范要求。這個(gè)規(guī)范的提出，對(duì)我國(guó)普遍推行分餐制，促進(jìn)移風(fēng)易俗和用餐方式的科學(xué)化、文明化，特別是防止疫情的傳播感染，保證消費(fèi)者的健康和就餐安全，引導(dǎo)和規(guī)范飲食行業(yè)的健康發(fā)展，都具有重要意義。

（責(zé)任編輯：蘇）