儒家文化視角下的楷木研究

姜楠南，房義福，徐金光

（山東省林業科學研究院，山東 濟南250014）

中國園林底蘊深厚、源遠流長，它濫觴于光輝燦爛、博大精深的中華傳統文化，并根植于其中，在長期發展中和華夏文明密切結合，同詩歌、繪畫等藝術形式互相影響、彼此滲透，衍生出濃厚的文化氣息。園林中的植物常以擬人化的方式表達人們的理想、訴求、理念，人們欣賞植物的形態、色彩，也注重植物本身的象征意義和意境。楷木就是具有濃厚儒學氣息的植物?？?Pistacia chinensis)，別名黃連木、楷樹等，漆樹科(Anarcardiaceae) 黃連木屬（Pistacia）優良觀賞樹、經濟樹，也是孔子冢蓋樹。楷木如何成為孔子墓樹并為人熟知，由楷木到楷模，楷如何衍生出法式、典范之意，有待研究。

1 楷木——孔子墓樹

1.1 子貢植楷

孔子，偉大的思想家、政治家和教育家，儒家思想的創始人和奠基者，被后世尊為孔圣人、至圣、萬世師表，其思想對中國和世界都有深遠的影響，被列為“世界十大文化名人”之首。其創立的儒家思想內容博大精深，深刻地影響了中國古代社會的意識形態，成為中華民族傳統的道德觀念和道德心理的主體內容，甚至對世界其他一些國家和民族的道德意識、道德習慣和精神文明的發展也有著深遠的影響。

孔子早年家貧，但勤奮好學，中年開始講學，弟子3000，50 歲治魯取得了一定成績。后因無法實現自己的政治理念，開始周游列國，宣傳自己的政治思想，晚年返回魯國，修訂六經，歿于公元前479年?？鬃尤ナ篮?，其弟子帶來各自家鄉的奇珍異樹栽植在孔子墓周圍，所植樹木名目眾多。西晉郭義恭在《廣志》記載“夫子沒，弟子各持其鄉土所宜木，人植一本于墓而去”[1]?？鬃拥牡茏幼迂暎ㄐ斩四荆n，儒商鼻祖） 于墓前親手植楷，并為老師守墓6年。子貢所植楷木生長茂盛，該樹存活至清初，遭雷火，現存一段樹樁，并有石碑“子貢手植楷”（圖1）。另與子貢有關的是孔子和亓官氏夫人楷木像，傳說此楷木像是子貢為孔子守墓時親手雕刻，該雕像被認為是孔府歷代祖傳瑰寶，是孔氏大宗的象征（圖2）。

1.2 楷，木也，孔子冢蓋樹之者

南朝劉宋裴骃的《史記集解》記載孔子墓周圍“樹以百數”，有“柞、枌、雒離、安貴、五味、毚檀”等樹[2]，符合弟子各持家鄉樹種栽于孔子墓前的說法。但隨時間的推移，其它樹種漸漸不見記載，只余楷木?！稄V志》記載“冢上特多楷木，楷本出南海，今林中楷木最盛”[1]。南朝梁文學家任昉《述異記》記載“魯曲阜孔子墓上，時多楷木”[3]。唐朝段成式《酉陽雜俎》載“孔子墓上，特多楷木”[4]。唐人應韶《孔庭篡要》載“楷木，弟子所植……今林中楷木最茂”[5]。宋代孔傳所撰的《東家雜記》載孔林“木以百數，皆遠方徒弟所植，鄉土異種，魯人世世無能名者，惟楷木為多”[1]。東漢《說文解字》直接將“楷”解釋為“楷，木也，孔子冢蓋樹之者”[6]。梳理文獻中關于楷木的記載，大體經歷了以下過程：夫子歿，弟子植眾樹（孔子墓旁栽各地奇珍異樹）——楷木最盛 （楷木成為孔子墓樹的代表）——楷，孔子冢蓋樹（唯一的孔子墓樹）。可見，至晚東漢時期世人已將楷認定為孔子墓樹。

1.3 楷，法也

三國魏人張揖的《廣雅》中收錄了“楷”字，并有了新的釋義，“楷，法也”[7]，由此衍生出典范、榜樣等現代用法。在此以前，“楷”已有法式之意，如西漢戴勝所編《禮記·儒行》中有“今世行之，后世以為楷”[8]。南朝時期“楷”與“?！遍_始聯用，出現“楷?！币辉~，指值得學習的人或事物，如成書于南朝的《后漢書·盧植傳》“故北中郎將盧植，名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨干”[9]。“楷”與“?！甭撚?，蓋因“模，法也”，與“楷”意思近，這種語素相近而并列構詞在漢語里很常見，如“朋友”、“解放”等。在詞語的演化過程中，后世對“楷模”的認識漸趨人格化。宋人開始將“楷?！币辉~與孔子、周公形象結合。宋人孫奕《履齋示兒編》“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后人以為楷?！盵10]。上述典籍記載了楷由孔子冢蓋樹到法式、典范、榜樣等意義的演變，折射出古人對楷木由相識（冢蓋樹）、相知（質直不屈）到敬仰（楷模）的過程。

1.4 楷，孔子思想、人格的載體

楷木在與儒家思想的深度融合中豐富了文化內涵。明人葉盛所著的《水東日記》記載了元代學者吳澄與吳正道的對話：“楷模二字假借乎？曰：取義也。曰：何以取木為義？曰：……楷木生孔子冢上，其余枝疏而不屈，以質得其直也。若正與直，可為法則。況在周、孔之冢乎”[11]。述說了楷木作為孔子墓樹因質直不屈衍生出法則之意，被后人取木為義。明人邵寶《借觀楷木杖于成汝從詩以還之》詩云“楷木天然理最端，孔林千古挺高寒。誰將規作扶衰杖，合與周模一樣看”[12]。大意是楷木紋理端正，性孤挺高寒，屈尊做杖，實際應尊為楷模。詩人由楷木形象中提煉出孤挺高寒的人文性格。清人屈大均有《子貢手植楷·其三》詩謂“繞塋多異樹，世世莫能名。一楷存梁柱，孤標出魯城”[13]?！傲褐钡涔食鲎钥鬃铀狼班皣@“太山壞乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”[14]，本詩中梁柱比為孔子。詩人以“楷”指代孔子思想，“孤標”指山、樹之類特出的頂部，用來形容人品行高潔，“魯城”指魯國都城。詩的大意是孔子墓前多異樹，但籍籍無名，只有楷木承載傳承孔子思想，特出他樹。乾隆帝也作《子貢手植楷》詩[15]，“檜師楷弟何相似”詩中將檜柏、楷木擬人，尊檜為師、以楷為弟，蓋因兩樹品性皆孤挺高寒，被帝王視為師友。

今人考證后認為，楷木即俗稱的“黃連木”，但模木不存在對應的植物，可能是古人假想出的樹名。

1.5 “楷”讀音的演變

成書于戰國到西漢初期的《爾雅》未收錄“楷”；而東漢許慎所著的《說文解字》已將“楷”解釋為“楷，木也，孔子冢蓋樹之者，從木皆聲”；成書于三國的《廣雅》將“楷”解釋為“楷，法也”。由此推論：①漢時“楷”在古人字典里作為孔子墓樹被收錄記載，最初讀音為（jiē），是一個形聲字；②三國時“楷”字在使用中逐漸演化出法式、模范之意，作此意時讀音為（kǎi），自此確立了多音字“楷”的兩大基本釋義；③歷史上，“楷”作為孔子墓樹地位的確立與儒家思想主導地位的確立是相伴發生的，孔子去世的一、二百年間孔子思想未受到相應重視，楷木也只是籍籍無名的眾墓樹之一，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想主導地位逐步確立，至東漢時期，儒家思想已成為正統思想，楷木也已作為孔林唯一的墓樹而為人們熟知。至于楷木究竟是如何引申出法式、模范之意，以及如何產生兩種不同讀音，由于缺少相應古籍資料，只能推論，蓋楷木為孔子墓樹，又具有孔子推崇的精神品質，是后世學習的典范，由此“楷”有了法式、典范之意。

2 楷木比德于儒家思想

所謂“比德”，是指以自然物（山、水、植物等）的某些特點，使人聯想起人的道德屬性，借助人的道德品格、情操的象征，賦予自然物以道德意義。自然物之所以美，雖然同自然物本身的某些特性有關，但起決定作用的還是審美主體把自然物的特性和人的道德品質相聯系。比德是儒家的自然審美觀，儒家主張從倫理道德（善）的角度體驗自然美，在植物中欣賞和體會到人格美，尋找植物的內在特性并賦予其文化內涵，形成了賞景與文化相關聯的特有的傳統審美方式，并影響至今。在2000 多年的認識實踐中，儒學形成了許多富有哲理的深刻思想。中華優秀傳統文化是一個以儒家文化為核心的多元體。在人們對楷木價值的認識中，發現楷木具有儒家推崇的品質，楷木開始與儒家思想相通，即楷木比德于儒家思想。楷木比德于儒家思想可歸納為兩個方面：質直而不屈和文質彬彬?？具@些品質對于治國理政、維護公平正義，促進個人的發展進步，提高個人修養，解決當代社會面臨的難題，仍具有重要而深刻的現實啟示。

2.1 楷，質直而不屈

關于楷木特性文獻記載最多的就是楷木枝干的獨特性，即楷木枝干質直而不屈?！痘茨喜菽咀V》：“楷木生孔子冢上，其枝干疏而不屈，以質得其直也?！焙笕藢举|直的特性也多有引用，如三國時魏人劉劭《人物志·列傳》云“強楷堅勁，用在楨干，失在專固”[16]。

楷木“質直而不屈”的特性與孔子“直道而行”的品格高度契合?！爸薄?，是儒家的道德規范，意思是耿直、坦率、正直、正派?？鬃映珜У摹爸钡馈庇^貫穿于孔子的修身與為政之道。對儒家修身而言，君子人格的根本基礎就是直?！墩撜Z·雍也》“人之生也直”[17]，一個人生來的性情是坦誠直率的，也應該活得正直、直率；《論語·衛靈公》“直道而行”，任何事情都應誠實不欺，辦事公正。對為政而言，孔子推崇公平正直。《詩經·小雅·大東》的“周道如砥，其直如矢”[18]，用來形容孔子理想中的周朝政治清明，平均如一；《尚書·洪范》的“王道正直”[19]，指圣王之道正直公正，沒有偏向，沒有反復無常，國家的治理井然有序?！爸薄睘槿寮倚奚砼c為政之道，儒家將“直道”理念一以貫之，無直道即無公道與正道可言。由此，修身之直道與為政之直道二者相通。北宋思想家周敦頤以“動直則公，公則溥”一言概之。

2.2 楷，文質彬彬君子樹

文獻記載的楷木特性有紋理美觀和用途廣泛兩方面。關于紋理美觀，前文提到唐人應韶“其紋理縱橫”；南宋文學家周必大《文忠集》“楷木”條載“木紋縱者，如點橫者，特異于他木”[20]；元人楊奐《還山遺稿》載“楷木以紋為世所貴”[21]；明人王世懋《東游記》記載“楷木出曲阜孔林，紋如貫錢”[22]。而關于楷木木材結實柔韌用途廣泛的記載則更多?！稄V志》中記載“今林（孔林）中楷木最盛，間有因風催折者，人或得之以為手板”，“手板”即笏，古時大臣朝見時所用的狹長板子；周必大《文忠集》記載“簡以楷木為上，予家世傳一笏，登第者乃許執”，說明楷木笏簡為上品。此外，楷木木材可制器具。明文學家袁宏道的《雨久初晴》詩：“向虛置楷床，臥聽鳩婦喜”[23]；王世懋《東游記》記載“楷……制為杖，可以戒暴?！睍r至今日楷木雕刻依然在曲阜盛行，被譽為“曲阜三寶”之首。綜上，楷木紋理美觀，木材質直不屈，用途廣泛。

楷木本已紋理美觀，又具有木質直、結實柔韌、用途廣泛等優點；楷木品行高潔，卻不張揚，猶如孔子本人，生的高大威猛卻又學富五車，亦如孔子心中的理想人才——文質彬彬的君子?！墩撜Z·雍也》對君子的定義是“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”[24]。孔子的教育思想也是使人成就為“君子”，孔子認為君子必須文質兼備。這既是孔子評價君子的理想標準，也是孔子衡量事物的美學尺度，即事物的內容（質）與形式（文）并重。而楷木紋理美觀（文），木質結實柔韌用途廣泛（質），正符合孔子對文質彬彬君子的期許，可謂文質彬彬君子樹。

2.3 楷，寄托儒家思想、人格的植物對象

“質直而不屈”中的“直”既包含直道而行的為人道德修養要求，又包含王道正直的為政之道，而“文質彬彬”則闡釋了孔子的教育思想，即君子型理想人格的培養，也是孔子教育的中心內容?？揪哂小百|直不屈”、“文質彬彬”等特點，將孔子的道德思想、政治思想和教育思想融為一體，是人們寄托儒家思想完美人格的植物對象，也是宣傳儒家思想的有利載體。

3 楷木——圣人樹，大有可為

楷木樹形美觀，樹干挺拔，枝葉繁茂而秀麗，為良好的觀葉、觀花和觀果植物。初春，圓錐狀花序顏色亮麗，紅色的新梢醒目耀眼；夏日，高大的樹冠遮天蔽日；入秋，綠、紅、藍紫色的果實綴滿枝頭,老葉紅艷如霞；冬季，枝疏而不屈，傲雪挺立?？静馁|堅硬致密，可供家具和細工用材；種子含油量高，其中不飽和脂肪酸的相對含量高達70%-90%，具有開發成優質食用油和生物柴油的潛力，是重要的木本油料植物[25-27]；楷木葉芳香，幼葉可作蔬菜，并可代茶，樹皮及葉片可入藥，味苦寒，可清熱解毒、消暑止渴[28]。

楷木，分布廣泛，溫帶、亞熱帶、熱帶地區均能生長，正如孔子思想傳播影響范圍廣泛；楷木，耐干旱瘠薄，對土壤要求不良，正如孔子有教無類的教育思想；楷木，深根性，主根發達，抗風力強，正如孔子思想深植于中華民族，雖歷經滄海浮沉卻始終是中國思想文化的中流砥柱。楷木質直不屈，文質兼備，孤標于眾樹，德挺高寒，千古流傳，是值得廣泛運用的傳承圣人思想的植物載體?？咀鳛槿藗兗耐腥寮宜枷胪昝廊烁竦闹参飳ο螅瑲v史悠久、文化底蘊深厚。園林設計者應加強對楷木的認識，豐富楷木應用形式，營造觀賞性、思想性皆佳的景觀。

3.1 以楷木為載體傳播儒家文化

楷木樹冠開闊，葉繁茂而秀麗，早春嫩葉紅色，入秋變鮮紅色或橙紅色，宜作庭陰樹、行道樹及山林風景樹；在園林中植于草坪、坡地、山谷或于山石、亭閣之旁配植無不相宜；也可構成大片秋色紅葉林，與槭類、楓香等混植，效果更好?？疚幕e淀厚重，是人們寄托儒家思想完美人格的植物對象。楷木用途廣泛，應用形式多樣，可：①孤植于廣場、綠地等處作景觀節點，尤其適合于學校、機關單位等，使人“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（圖3）；②列植于街道兩側作行道樹，如日本立命館大學茨木大學的 “楷之道”、上海市閔行區最美的道路——富都路等（圖4）；③與楓香、麻櫟、臭椿、櫸樹等鄉土樹種混栽營建秋色葉景觀林；④用于儒學研究中心、孔子學院等紀念性、主題性景觀設計，突出楷木的儒家思想內涵?？傊?，楷木不僅可營建優美景觀，更重要的是借楷木傳達儒家思想，增強景觀的文化內涵。

3.2 廣泛深入研究楷木資源

楷木資源豐富，用途廣泛，除具有觀賞價值和文化價值外，還可食用、藥用、材用，也是能源樹種，其種子含油量高，被譽為“石油植物新秀”。國內研究人員對楷木開展了一系列研究，但作為園林觀賞樹種，尤其是作為有特殊文化價值的觀賞樹種的研究還不系統深入。今后可從以下兩方面進一步開展研究：①開展楷木種質資源的收集、保存、評價與利用研究，為楷木種質資源的創新與新品種培育提供優良材料，培育楷木園林綠化新品種。②擴大楷木作為圣人樹、儒學圣樹的宣傳引導，加深設計師對楷木文化內涵與景觀價值的認知，培育多種規格、多種用途的楷木工程用苗，豐富儒家文化輸出載體的表現形式。

4 結語

儒家思想是中國傳統文化的集大成者。儒家認為“文以載道”、“以文化人”。同樣，“載道”、“化人”也是園林的文化屬性之一。園林景觀除了營造優美怡人的環境外，還應寄托情志、承載文化?？臼侨藗兗耐腥寮宜枷胪昝廊烁竦闹参飳ο?，文化底蘊豐厚，樹姿挺拔優美?？晒轮?、列植、叢植于學校、機關、庭院、風景林等，以楷木的文化屬性開展“潤物細無聲”的思想教化；借楷木“質直不屈”傳達為人正直、辦事公道；借楷木“文質彬彬”比喻內外兼修、文質兼備的君子；借楷木有楷模之義，激勵人們爭當楷模先進；借庭院植楷傳達剛正、修身、自律的文化內涵；借楷木在園林中的應用引發人們對人生觀、價值觀、道德觀的探索和感悟。

習總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”。文化自信是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，對其文化的生命力持有的堅定信心。中華優秀傳統文化是一個以儒家文化為核心的多元體。以儒學為代表的中華優秀傳統文化，包含著中華民族兩千年來的文化精髓，是構建中華民族精神家園的重要支撐，是堅定中華民族文化自信的重要源泉，是激勵新時代華夏兒女實現中國夢的強大精神力量。

儒學的價值觀念超越國界、超越時代，它屬于中國也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來。在舉國推進文化自信，加強傳統文化教育的背景下，傳播中華優秀傳統文化亟需深入挖掘植物文化，拓展創新文化傳播方式，全方位地展示儒家思想的當代價值。國家有自己的國歌、國旗、國樹，宗教有自己的圣城、圣物、圣樹，而儒家思想除有《論語》等一系列儒家典籍傳承發展其中心思想外，也應借助外物進行宣傳教化。如何借助楷木弘揚儒家思想，借助儒家思想豐富景觀的人文內涵，值得儒家思想研究者和景觀設計師深思。在中國特色社會主義進入了新時代的歷史背景下，探索以楷木提升景觀文化內涵，擴大儒家文化影響力，助力提升文化自信，講述中國價值，具有重要現實意義。將楷木與孔子思想產生聯系的是一個民族的歷史風范和人文精神，本文雖掛一而漏萬，期待學者的深入研究和精彩見解。

圖1 孔林“子貢手植楷”碑及楷木殘樁

圖2 孔子和亓官氏夫人楷木像

圖3 楷木孤植，地點：昆明市西山區

圖4 楷木行道樹，地點：上海市閔行區