從《子夜四時歌》看南朝五言樂府的演化

葉 露

(貴州師范大學，貴州 貴陽 550002)

“樂府之興，肇于漢魏。歷代文士，篇詠實繁。”[1]五言出于漢樂府，然民間歌坊、文人宮廷皆有所作。初無定型，或長或短，或雜以三、四言，或被于聲樂，或止于吟詠。后漸規范，判分二途：有五言樂府，有五言徒詩 。晉宋以降，樂府又有新變化。其中之一即出現了歌、詩合流中的五言四句。這一新形式，漸漸影響了發展進程中的詩歌新體裁，對唐五絕產生了深遠影響。

一、《子夜四時歌》體制的漸趨穩定

《詩經》四言體至魏晉逐漸僵化，然因其經學地位凌駕于文學價值之上，故文人仍對其道德內涵推崇備至并引為創作楷模。實際上，越來越多的文人在創作五言詩。摯虞《文章流別論》謂：“五言者，‘誰謂雀無角，何以穿我屋’之屬是也……然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也。”雖有如此尊四言的“詩本位”之說，然大勢所趨，鐘嶸“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者，故云會于流俗”[2]之論才反映了當時的真實情況。五言創作已成為主流，樂府自然以五言為其重要體裁。因此，無論班固《詠史》、無名氏《古詩十九首》還是樂府雙璧，五言幾乎占據整個詩歌天下。不過，五言字數固定，而句式卻無統一范式。傳秦末虞姬所作《和垓下歌》“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生。”似乎是五言中的吉光片羽，因其呈現出“五言四句”這一后世以“五絕”著稱的詩歌的基本體制而備受關注。但是，無論真偽，如同《詩經·召南·行露》中的五言，只能證明詩經時代有五言的句子，而不是五言詩，《和垓下歌》亦只能證明五言四句句式的存在，而非五言四句句式之定型。