誠以致信 信以致遠(yuǎn)

何謂“誠信”？誠信是由兩個字、兩種內(nèi)涵組成的。我們常說，要“誠于中，信于外”“內(nèi)誠于心，外信于人”等等。由此可見，在傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨中，“誠”與“信”既是相關(guān)的范疇，又有不同的內(nèi)涵。

先來看“誠”。《大學(xué)》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的條目，又反復(fù)論說，“欲正其心者，先誠其意”“意誠而后心正”，而正心誠意是治國平天下的基礎(chǔ)。在這里，“誠”是修養(yǎng)方法。同時，“誠”又是道德境界。《中庸》云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”又云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

再來看“信”。“信”往往著眼于人際交往中的重諾守信。《尚書》云：“爾無不信，朕不食言。”《詩經(jīng)》云：“慎爾言也，謂爾不信。”這兩句都是說言而有信，取信于人。孔子教授學(xué)生，有“文、行、忠、信”四教，要求“與朋友交則信”。《論語》中多次提到關(guān)于“信”的教誨，比如“敬事而信”“謹(jǐn)而信”“主忠信”“朋友信之”“信以成之”“信則人任焉”“信則民任焉”等。董仲舒認(rèn)為：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也。”他將信與仁、義、禮、智并列為“五常”，既是行為規(guī)范，又是道德準(zhǔn)則，成為中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

簡單來說，誠，關(guān)注內(nèi)在自覺，是內(nèi)圣之道；信，注重外在實(shí)踐，是外王之道。誠以致信，信以致遠(yuǎn)。誠信作為道德規(guī)范，是合乎內(nèi)圣外王的哲學(xué)理路。

這就要求我們，首先要修好內(nèi)功，不斷提升自己的道德水平和素養(yǎng)，樹牢誠信這一立人之本。就像孔子說的：“人而無信，不知其可也。大車無倪,小車無月，其何以行之哉？”

其次，還要練好外功，做到學(xué)思踐悟、立說立行、以知促行、知行合一，無論是齊家、交友，還是經(jīng)商、從政，不能脫離誠信這一基石，讓誠信成為做人做事的準(zhǔn)繩。

最后，還要努力構(gòu)建誠信的大環(huán)境，即誠信社會。這涉及到通過教育宣傳等方式，培育誠信精神，強(qiáng)化社會成員在誠信方面的道德自律，還涉及到要通過法律手段把誠信精神和誠信原則化為引導(dǎo)和約束人們行為的社會規(guī)范，使人不敢失信、不能失信。