四門塔佛像造型初考

余普彪

摘 要：神通寺四門塔地處山東泰山佛教地區(qū)，佛教在泰山地區(qū)的發(fā)展深刻影響著四門塔的形制和建造。本文通過對于四門塔佛像造型的分析，以及對四門塔周圍地區(qū)佛教發(fā)展狀況的考察，總結(jié)出四門塔四面佛的興建，是文化流動和互動的結(jié)果。四門塔四面佛在神通寺的建立是佛教在山東地區(qū)傳播的重要見證者和影響者。一個事物的出現(xiàn)和發(fā)展，并不只是特定區(qū)域內(nèi)特定的人的作用，而是多種條件下共同影響的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：四門塔 四面佛 造型分析 山東佛教 文化交流

山東濟南歷城區(qū)柳埠鎮(zhèn)的四門塔，是中國現(xiàn)存的唯一一座隋代石塔（如圖1左）。在四門塔塔室內(nèi)，塔室中間是一根塔心柱，四個佛像分別坐落在塔心柱的四邊。原本每個面各有三個佛像，由于人為的破壞現(xiàn)在每面只剩一個主佛像。除北面佛像的須彌座還在之外，其余三面佛像的須彌座都已不在，都為后來配的。四座佛像高度約1.2-1.5米之間，體量整體相差無幾。

四佛發(fā)髻的造型均為螺髻，分別結(jié)跏趺面對四門（如圖1右）。四佛臉部造型圓潤豐盈，輪廓挺拔。袈裟雙領(lǐng)下垂，袈裟下為僧祗支。東面阿閦佛僧祗支胸前打結(jié)，左肩下吊袈裟一角。西面無量壽佛，左肩沒有下吊右側(cè)的袈裟。南面的寶生佛和北面的微妙聲佛，眉間有白毫相，左肩下吊袈裟一角，內(nèi)著的僧祗支未打結(jié)于胸前，袈裟下擺垂于坐下形成裳懸座。但是北面佛手勢不同于另外三個佛像的手勢禪定印，而是雙手放在雙腿之上。

四佛整體上延續(xù)了山東地區(qū)的造像風(fēng)格特別是青州造像的特征，國內(nèi)學(xué)者對于青州造像的風(fēng)格已有詳細的論述和定論，比如宿白先生、羅世平先生等等。四佛所穿的袈裟已不再是青州造像的薄衣透體的印度笈多式，袈裟也不是通肩或者偏袒右肩，而是具有明顯的漢服特征。特別是衣紋的處理，彰顯其雕刻的成熟與穩(wěn)定，衣紋刻畫舒展平緩，雕刻風(fēng)格也不像是北魏時的那樣僵硬和死板，雕像整體趨于圓潤靈動。

青齊地區(qū)在469年入魏之前，當(dāng)?shù)氐脑煜翊蠖嗍倾~制的和木制的，而石制的佛像很少發(fā)現(xiàn)。博興和諸城的考古發(fā)現(xiàn)可以證明這一點，較多石制的佛像出現(xiàn)要遲到北魏正光（520-525年）之后。？譹？訛?zāi)敲丛摃r期的石制造像晚于青齊以西的地區(qū)大概八九十年。然而僅僅過去二三十年，青齊地區(qū)的造像水平取得突飛猛進的發(fā)展，就達到如此高的水平似乎有待考查。更何況在北魏末期青齊地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，當(dāng)?shù)孛癖姾茈y有條件去大力發(fā)展造像技術(shù)。

在北魏滅亡之后，北魏分為東魏和西魏，東魏遷都與鄴城（今河北臨漳縣、河南安陽市北郊一帶）。鄴城地區(qū)自北魏時期佛教就在當(dāng)?shù)胤睒s和興盛。北魏時多朝皇帝都在鄴城剃度僧尼，所以佛教在鄴城很是繁榮。

魏太宗明元皇帝明叡寬雅非禮不言。愍念四生。敬重三寶。仍于鄴下大度僧尼?！焊咦嫘⑽幕实凵窆庹帐摇T德高僧四方云集。……魏肅宗孝明皇帝（諱詡 ） ……仍于鄴下，造大覺寺，窈窕曲房，參差復(fù)殿。？譺？訛

可見鄴城依然成為北方地區(qū)佛教的中心，鄴城的佛教造像很可能影響青齊地區(qū)的造像發(fā)展。在北魏末年，河北的流亡者進入青齊地區(qū)，當(dāng)中很可能就有不少能工巧匠，包括雕刻佛像的工匠在內(nèi)。在《魏書·孝莊紀》中記載邢杲率領(lǐng)河北流民多達十余萬戶。永安二年（529年），敗于齊州：“（建義元年·528年）六月，幽州平北府主薄河間邢杲率河北流民十余萬戶反于青州之北海，自署漢王……車上黨王（元 ）天穆、齊獻武王（高歡）大破邢杲于齊州之濟南?！?？譻？訛在《北齊書·陽休之傳》中同樣有記載：“魏孝昌中（525-52年）……葛榮寇亂 ，河北流民多湊青部?！?？譼？訛這些流民很可能在齊州生活，并且利用自己的手藝養(yǎng)家糊口。

作為當(dāng)時的佛教中心的鄴城，除了具有大量的佛寺和僧侶，同時還有大量的工匠和石窟造像，比如安陽龍泉市的大留圣石窟以及響堂山石窟。安陽大留圣石窟位于靈泉寺東面大概距離0.5公里，開鑿于東魏武定四年（546年），比四門塔四面佛題記中的武定二年（544年）晚了兩年，可以說是同時期的造像?？邇?nèi)現(xiàn)存坐佛三尊，分別為盧舍那佛、阿彌陀佛、彌勒佛（如圖2上）。雖然三尊佛像的頭部已經(jīng)遺失，但是可以從其身軀的體量和塑造，包括衣紋的處理，三尊佛像的造像風(fēng)格儼然沒有北魏時期的“瘦骨清風(fēng)”的樣式。三尊佛結(jié)跏趺坐于須彌座上，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，袈裟下內(nèi)著僧祗支。衣紋雕刻細致形如流水，沒有北魏時古拙僵硬，層次分明。從三尊佛像的身體比例和體量上分析，包括雕刻手法，可以看出，佛像整體從“秀骨清像”變?yōu)椤柏S厚為體”，從“褒衣博帶”變?yōu)椤氨∫沦N體”。雕刻技術(shù)純熟，重視對象的內(nèi)在神情和精神氣質(zhì)的表達。

在鄴城地區(qū)除了安陽龍泉寺大留圣石窟之外，南北響堂山石窟是最為重要的佛教傳播之地。響堂山石窟是在北齊皇室出資建造的，除了作為佛教傳播，響堂山石窟還是北齊皇室的陵墓。相比北響堂山由皇室的資助建造，而南響堂山開鑿年代稍晚，并且沒有皇家的贊助。在南響堂山第一窟中心柱正壁佛龕內(nèi)的佛像大約造于（550-577年），雖然佛龕的開鑿年代可能晚于四門塔四面佛的建立時間，但是這也能反映出這一地區(qū)間的造像風(fēng)格?，F(xiàn)存一佛四菩薩，本應(yīng)一佛六菩薩，其余兩尊菩薩現(xiàn)存國外，主佛相對完整，頭部部分遺失，剩余四尊菩薩的頭部均已遺失（圖2下）。主佛結(jié)跏趺而坐在蓮花座上，面容豐潤，微笑視人。整個頭部的雕刻與四門塔四面佛的頭部塑造具有很強的相似性。袈裟同樣是兩領(lǐng)下垂，內(nèi)著僧祗支，左手做與愿印，右手做下品來迎印。頭后有頭光火焰紋。整個佛像的塑造健壯，肌肉豐滿，體量感強且厚實，袈裟不再是“褒衣博帶”而是輕薄貼體，衣紋刻畫流暢。其左邊站立的菩薩，頭部不在，雙手托蓮花，袈裟同樣是雙領(lǐng)下垂，內(nèi)著僧祗支，下擺齊腳，衣紋層次豐富且流暢，為較淺階梯狀。

由此可見鄴城地區(qū)和四門塔內(nèi)四面佛，整體的塑造趨于同一種風(fēng)格，佛像肌肉飽滿、圓潤，輪廓鮮明簡練，衣紋流暢，衣紋的形體落在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折中，薄而貼體，從中透出活力和內(nèi)在氣質(zhì)和精神。這些特征彰顯一種清新的風(fēng)格。這樣一種風(fēng)格的形成與河北鄴城地區(qū)的佛教寺院、僧侶和工匠的發(fā)達，以及大量建造石窟造像的影響有關(guān)。再加上北朝末年河北流民進入山東，以及南朝天竺佛教的傳入，都深刻影響著佛像的造型。這些因素共同作用下，才共同形成四門塔四面佛的建立以及風(fēng)格的形成，也為隋唐佛教的繁榮奠定堅實的基礎(chǔ)。

結(jié)語

四門塔和四面佛到底是什么時候興建的還存在爭論，以及兩者是不是同時興建也是疑問。本文沒有論述或者證明這些疑問，而是試圖去明晰四門塔在山東地區(qū)或者齊州為什么能夠存在，以及其和周邊地區(qū)的交流和影響。筆者想揭示四門塔在齊州的建造，并不只是楊顯州贊助或者神通寺的組織，而是關(guān)乎佛教在中國以及山東的發(fā)展，如果沒有佛教的中國化以及與周圍文化的交流，也不會有四門塔和四面佛的建造。整個文化環(huán)境是最為重要的，人類的發(fā)展就是在這樣的交流中一路走過來的。對于當(dāng)下，文化的交流和發(fā)展更為重要，我們不再是獨自走在荒漠中。

注釋：

宿白.青州龍興寺窖藏所出佛像的幾個問題——青州城與龍興寺之三[J].文物，1999（10）.

《辨證論》，《大正新脩大藏經(jīng)》[M].臺北新文豐出版社，1983.

魏收.《魏書》帝紀第十[M].北京：中華書局，1974.

《北齊書》列傳第三十四 《二十六史》[M].成文出版社，1971.

中國美術(shù)全集編輯委員會.中國美術(shù)全集雕塑篇[M].北京：人民美術(shù)出版社，2006.

芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)中心 響堂山石窟項目 http：//xts-test.uchicago.edu 檢索時間2019.1