淺析禪意美學影響下國畫中的意境美

王竹婷

摘 要：國畫中的核心表現是意境，是畫家本身的主觀意向與客觀事物相互滲融的最終結果。謝赫六法中對優秀畫作的標準之一便有氣韻生動，這說明意境與氣勢是國畫中的重要表現。禪意美學主張心性，它引導教徒向自己的內心發.問，從而領悟生活的真諦，以此收獲真正的境界。而這一思想，在對詩人、畫家、名士的教化中潛移默化的豐盈了傳統國畫的審美心理。

關鍵詞：禪意美學;國畫;意境

1 國畫創作藝術與禪意美學之間的關系

1.1 禪意美學的核心思想

禪意的核心思想是感受生活的本質，推崇在日常生活中收獲感悟，并以此來修行，排除一切形式主義，以此來達到參悟本我的境界。由此可知，禪意美學的根本在于本我的領悟，它需要通過寫意的形式來隱喻和比擬，通過想象來感悟和思考。

1.2 禪意美學的傳入對國畫的影響

禪意思想要求人們向自己求知而非向外探尋，而國畫中的境界表現，是各代畫家在國畫中對禪意思想的領悟和發展。國畫在歷史長流中，整個形成、發展和傳承均受到了文人和僧人的影響。在這其中許多畫家、詩人都以禪意為宗教信仰。 在我國歷代名人中各類身份的畫家不勝枚舉，如明代的唐寅、宋朝的蘇軾、清代的鄭燮等。

2 禪意美學對國畫創作藝術的影響

2.1 國畫中的禪學 “空寂”觀

禪意哲學以解構為主，用的是“減法”，通過打破原有的思維定式，以此領悟心性。禪意思想對古代中國的文化、思想、及藝術表現的都具有特殊的意義。早在禪意傳入我國之前，老子、莊子等的思想中就有強調“妙”字的觀點，這與禪意思想中超脫物象之外，尋求心靈的無邊際有著相似之處。此類畫家不局限于畫單個的人物或物體，古代的畫家善于表現景物的深遠，在創作中往往脫離常常突破有限的對象，追求“象外之象”“景外之景” ， 以“惜墨如金”的筆畫表達，圖畫通過大幅留白或純色渲染來體現空寂之美，以景寓情以獲取宇宙與人生的總體性的根本書畫視界認知。 如馬遠的《寒江獨釣圖》，其空白處營造了該藝術作品整體畫面氛圍，形成了于“無畫處皆成妙處”的審美效過，并形成了中國畫創作中的禪學空寂觀。《寒江獨釣圖》用一葉扁舟，一位老翁，以及大量的空白借以表現空寂的意境。因此空寂感的表現主要成就了這幅畫的藝術表現。

2.2 國畫中的禪學“禪境”與 “畫境”

古代中國吸收了禪意思想后，許多人都是通過游學的方式，對各處風景的領略再到自我升華。有這樣一段對話問道，“如何是佛法大意？ ”師說：“春來草自青”。因此觀賞國畫亦不可拘泥于客觀景物而無視作者所表達的感情。國畫中隱含的“禪境”指的以物載情。禪境與畫境二者相輔相成具有千絲萬縷的關系。是畫家通過畫作來表現自己感悟的境界因此稱為“畫境”。 而“禪境”是作畫者以簡略筆法，隨心應手畫出胸中的丘壑，用寥寥幾筆體現空寂的意境。 比如：倪瓚的《漁莊秋霽圖》、弘仁的《峭壁孤松圖》等，其畫中以簡寓繁，看似疏離冷漠實則熱情。這些追求冷寂，豁達暢然的畫作往往被認為具有淡雅、幽靜的“畫境”。

3 禪意美學在國畫創作藝術中的歷史地位

3.1 禪意思想與國畫的結合

禪意深刻地影響了我國的文化思想，具有不可替代的歷史作用。中國畫論，有“文人畫” 與“非文人畫” 的區別，這也是南北宗論的影響，同時把以貌取神的文人畫視為神品，比喻為禪意南宗的慧能;把著色鉤斫、斧劈皺、貌像無神的工匠畫比喻為禪意北宗的神秀。明末清初四僧——石濤、八大山人、髡殘和弘仁、唐代的詩人王維以及近代的虛谷，現代的弘一、豐子愷，都是在禪畫史上首開先河的畫家并具有很深遠的影響。“水花凝幻質，墨彩染空塵”，成就了文化史上蔚為清流的禪畫大觀。

3.2 禪畫的發展

禪畫起于五代，興盛于宋元時期，即便到明清時期，仍然深受其影響。禪意不僅是人們精神層面的信仰，也是生活中的升華。生活文化一般分為有形與無形兩種，這二者分別體現在人們的物質生活方面精神思想方面。數千年來隨著禪意的發展和傳承，禪意美學已經完美地與國畫創作藝術相結合，也是古代藝術史上較為特別的門類，也是中華民族在精神層面上的寶貴財富。

結語

禪意的文化與我國的傳統文化相結合成就了國畫中的意境。禪意美學要求國畫藝術作品內容中藝術創作與美感中的理知因素與情感因素有機統一，從而達到將豐富的藝術想象力轉為獨特的畫面裝飾效果。國畫的意境都是與作者的緊密相聯的，是與情感相交融的，即是作者想象改造和感情浸潤的記憶表象，在審美的這種意境中“看山還是山，看水還是水。 ”是畫家通過自我領悟達到升華的境界，這種境界才是審美的最高明的境界，也是中國畫的精髓之所在。 中國畫之所以經久不衰，不單單在于用筆、法，更重要在于作者的要表達的的思想境界。

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