敦煌博物館藏品資源下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

宋佳奇

摘 要：伴隨著我國目前對(duì)文化發(fā)展和弘揚(yáng)力度的加大，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷推進(jìn)，博物館作為人類文明進(jìn)程的“見證者”，在新時(shí)代下必然承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任與歷史使命。我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展，尚處于初級(jí)借鑒階段，現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品與豐富的藏品資源存在不相匹配的情況，與商品市場的需求也存在不平衡關(guān)系，如何對(duì)藏品資源合理開發(fā)與配置，擴(kuò)散中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國各地區(qū)博物館亟待被探索與解決的問題。論文鑒于博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景，以“敦煌博物館藏品資源下的文創(chuàng)產(chǎn)品”為研究對(duì)象，對(duì)敦煌博物館借助藏品資源開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程系統(tǒng)分析， 挖掘博物館藏品資源中獨(dú)具特色的文化元素，為博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：敦煌博物館;藏品資源;文創(chuàng)產(chǎn)品

1 敦煌博物館藏品資源下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究基礎(chǔ)

東漢·班固《漢書·司馬遷傳贊》中提到“：博物洽聞，通達(dá)古今”一詞，意為古今以來的歷史文化通通知曉，而博物館的存在便體現(xiàn)著這種特性。最初，博物館是用于保護(hù)和展示藏品資源的場所，隨著社會(huì)形態(tài)的不斷演變，除了基本功能的保障，更多地嘗試教育性與娛樂性的結(jié)合，并面向大眾與市場調(diào)整定位。2007年8月，國際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館之概念做進(jìn)一步修訂，《國際博物館協(xié)會(huì)章程》“中表明：“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非營利的常設(shè)機(jī)構(gòu)，向公眾開放，以研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播、展示人類及人類環(huán)境的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)。”這里提到的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)，就是構(gòu)成博物館藏品資源的含義由來。

敦煌市博物館現(xiàn)館藏文物13077件 （套） ， 其中一級(jí)文物138件 （套） ， 二級(jí)文物387件 （套） ， 三級(jí)文物1386件 （套）。文物分陶器、銅器、石器、鐵器、木器、瓷器、絲綢、金銀珠玉、磚刻、寫經(jīng)、漢簡、錢幣、書畫拓片及其他14大類， 包括漢、魏、晉、隋、唐等時(shí)期形式多樣的文物， 具體有漢簡、石碑、石塔、鎮(zhèn)墓獸、畫像磚， 藏文寫經(jīng)等。在如今，運(yùn)用現(xiàn)代手段進(jìn)行文化的傳承與傳播要求我們借以敦煌博物館的豐碩成果以實(shí)現(xiàn)文化商品化，將真實(shí)的、原味的敦煌通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品展現(xiàn)在人們面前。

2 敦煌博物館藏品資源下文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益成為文明傳承與弘揚(yáng)的重要形態(tài)，莫高窟保護(hù)機(jī)構(gòu)-敦煌研究院以及各類文化機(jī)構(gòu)紛紛設(shè)立了文創(chuàng)板塊，針對(duì)敦煌研究院自主開發(fā)與合作授權(quán)開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了調(diào)查。截止2019年1月，敦煌研究院自主開發(fā)的實(shí)體商品多達(dá)150種，虛擬產(chǎn)品20余種。在敦煌研究院之外，敦煌研究院授權(quán)的敦煌文化旅游集團(tuán)所開設(shè)的文創(chuàng)板塊也是敦煌文創(chuàng)的重要組成部分，從2016年4月創(chuàng)辦至今，敦煌文旅公司開發(fā)了400余款主題鮮明、獨(dú)具敦煌特色的系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

將博物館藏品資源的所有文創(chuàng)產(chǎn)品統(tǒng)一整理來看，目前文創(chuàng)產(chǎn)品按功能可歸為出版品、簡單復(fù)制品、實(shí)用藝術(shù)紀(jì)念品、體驗(yàn)性產(chǎn)品四種類型，其中實(shí)用藝術(shù)紀(jì)念品開發(fā)數(shù)量最多，產(chǎn)品豐富，但也存在一.定的問題。首先，文創(chuàng)尚未達(dá)到系統(tǒng)化的研發(fā)，在筆者整理時(shí)發(fā)現(xiàn)大多產(chǎn)品零散在網(wǎng)店或線下商店，在網(wǎng)店給定的分類上也不明確，消費(fèi)者的選購存在較大的困難。

3 敦煌博物館藏品資源下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

形式敘述型轉(zhuǎn)化法，主要指文創(chuàng)產(chǎn)品以外部形態(tài)傳達(dá)藏品內(nèi)在深度的信息，希望受眾感知到設(shè)計(jì)師想表達(dá)的內(nèi)涵，讓產(chǎn)品成為古物發(fā)聲者，形成物與人間“讀故事與聽故事”的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品、用戶三者間，就是敘事交流的關(guān)系“作者一文本一讀者”。然而，這種設(shè)計(jì)方法適用于大多數(shù)博物館的文創(chuàng)，將藏品的特色元素與現(xiàn)代應(yīng)用載體相結(jié)合，是設(shè)計(jì)師利用藏品資源有效表現(xiàn)的一種手段。

情景故事型轉(zhuǎn)化，主要是指產(chǎn)品在用戶使用時(shí)營造出的一種體驗(yàn)感受，根據(jù)用戶使用情節(jié)中產(chǎn)生的移情反饋，判斷人與物間關(guān)聯(lián)的效益，是一種內(nèi)涵式設(shè)計(jì)方法。這種考慮人與物間實(shí)際情景的設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以較好的引導(dǎo)設(shè)計(jì)師從用戶視角審視產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出直抵人心的作品。

仿生比喻型轉(zhuǎn)化，主要是指工業(yè)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代創(chuàng)意思維相結(jié)合，以用戶體驗(yàn)感為主，追求精神與物質(zhì)層面的主觀與客觀、自然與人類、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術(shù)與藝術(shù)等多方面融合與共生。基于博物館藏品資源下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，仿生比喻型轉(zhuǎn)化法分為直喻、暗喻、隱喻、諷喻、明喻、模擬、寓言七種方式，總之，符號(hào)語言可以在原藏品色彩、紋飾、材質(zhì)、造型的任意一方提取，再以適宜的設(shè)計(jì)方式應(yīng)用于相應(yīng)的產(chǎn)品開發(fā)中去，讓受眾潛移默化地感知博物館想傳達(dá)的文化精神。

4 總結(jié)

總的來說，文創(chuàng)產(chǎn)品要能體現(xiàn)一個(gè)典藏古物背后的精神涵養(yǎng)，在消費(fèi)者感知和使用它時(shí)，會(huì)因?yàn)樗奈幕攘Χa(chǎn)生購物欲望，完成良好的購物體驗(yàn)，博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)，要全方位多角度，枯燥乏味的設(shè)計(jì)套路無法適應(yīng)廣大市場的精神需求，新時(shí)代下，一定要集合優(yōu)秀人才，整合運(yùn)營資源，與新媒體相結(jié)合，群策群力集成開發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1] 易存國.敦煌藝術(shù)美學(xué)[M].上海人民出版社，2005.

[2]敦煌研究院.一帶一路畫敦煌之云想衣裳花想容[M].廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2016.

[3]金青梅，張鑫.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016.

[4]張亞芝.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)意義及思路[J].經(jīng)貿(mào)觀察，2017.

[5]潘博成.博物館文化創(chuàng)意商品研發(fā)模式探析——以臺(tái)北“故宮博物館”為例[J].文化產(chǎn)業(yè)研究，2014.