“易”談中國傳統文化的整體性思維傾向

《易經》為群經之首，設教之書，包括《周易》和《易傳》兩部分，《易傳》是給《周易》做注解的。《漢書》稱“人更三圣，世歷三古”，三圣，即伏羲，文王和孔子。目前學術屆認為《周易》大致成書年代在西周初年，為周人所作，因為《周易》的“周”字本身就有周朝的意思，《易傳》的成書年代則普遍認為是戰國時期跨越近八百年。這個時間段，德國哲學家雅思貝爾斯提出了人類文明的“軸心時代”的概念，也就是公元前800年到公元前200年這六百年間，不同人類精神文明有了重大突破，不約而同的出現了古圣先賢，有古希臘的精神導師、古印度的釋迦摩尼、以色列的猶太先知以及華夏的百家爭鳴。“軸心時代”的出現說明人類社會物質文明發達到一定程度，精神文明必然孕育，就像一個人經歷兒童期后要準備成年了。相對兒童時期而言我們民族還是有其自身的特點，馬克思在《<政治經濟學批判>導言》提到不同民族文明的兒童時代，有“粗野的兒童”，有“早熟的兒童”。華夏民族應該是“早熟的兒童”，因為《易經》的成書年代比“軸心時代”要早兩百年。而《周易》體現出的整體性思維傾向更說明這一點。

《周易》應該算古代卜筮書之一，所謂“三易”即夏代的《連山》、商代《歸藏》、周代的《周易》，夏商用龜甲進行占卜，周代則是用筮草進行占卜。有考古學考證《連山》與《歸藏》有個共同的傳統，那就是在每卦的卦辭前一般都會提到人物和事件，而《周易》則省去了人物，變得更加抽象。這不是偶爾，恰恰說明我們古代文明發展的脈絡，即從巫術走向哲學。……