半人半獸神信仰文化中的人與社會

【摘 要】 本文通過藏民族文化中的半人半獸神形象解析了半人半獸神的實質、起源、及社會功能，半人半獸神本身作為一個原始信仰文化，產生于特定的歷史文化背景之中，有它自己的目的與意義。

【關鍵詞】 半人半獸神 圖騰 信仰文化 社會功能

一、半人半獸神的實質

眾所周知，半人半獸神是人的一部分與獸的一部分的結合， 這種形體既具有人的特征，又具有動物的特征”。半人半獸是人與獸的結合，這種體型顯示了藏民族的原型心理結構形式，具有一定的神話象征意味，是形成于特定的原始歷史背景之下，是一種獨特的文化形式。在藏區，半人半獸神是藏轉佛教寺院以及民間文化中的一種司空見怪的信仰文化現象，與世界其它民族的信仰文化一樣，它也成為了一種具有系統性和結構性的文化。那它到底是什么時候形成與發展，而又如今這樣廣泛的流傳到藏區的呢，那可能得追述到原始社會圖騰文化。半人半獸神構成元素存在于現實， 但它是滲透原始觀念的幻想的產物。圖騰崇拜是它的篆礎， 在圖騰崇拜后期由于種種復雜的原因它開如萌芽， 在宗教和精神，價值，以及美學方面都是個創造和突破。它不是孤立存在于一個氏族或部落的，而是普遍存在于中外許多氏族、部落的現象，因此半人半獸神的實質是半獸圖騰， 也即動物肢體圖騰，藏民族圖騰文化有牦牛圖騰，鳥圖騰，狗圖騰等，它的起源與人以動物肢體圖騰為飾有直接的關系。

二、半人半獸神的起源

（一）圖騰源說。世界各個民族都有一個關于圖騰的傳說，藏民族也不例外，這樣或那樣的神話傳說及民間故事，也就是民族的共同意識形態。圖騰有動物圖騰和植物圖騰。動物圖騰是氏族社會的神圣動物，其具有氏族和氏族神統一的特征。每個氏族都原先信仰自己氏族的圖騰，久而久之演化成一種宗教形式。也就是說出現了宗教方面的各種圖騰文化現象，很多動物圖騰具有了人類的特征，體態等已經被人性化了。它代表著一個氏族圖騰象征的符號，也就是說這樣的動物的人格化造就了半人半獸。

（二）模仿源說。弗雷澤認為，交感式的思維不僅僅是巫術活動的方式，它也彌漫在原始人的精神生活中，它完成了人我之間、物我之間以及具象與抽象神靈之間的那種神秘溝通，藏族佛像及信仰文化中的半人半獸形象不再是簡單地模仿現實，已經是一種人為的一種強化，對事物模仿的標本。原始狩獵時代，藏族族先們為了生活模仿各種野獸的行為舉止，把動物皮披在身上，慢慢的形成了一種文化形象。

三、藏族半人半獸神的意義及社會功能

（一）人與神之間的交流。自古至今，現實的人與虛無縹緲的神有著千絲萬縷的關系，人創造了神，神卻影響著人的生活的各個方面，已經滲透到社會生活的各個角落，使人因為敬畏或者依賴，或自覺或不自覺的跟神打起了交道。因此，人不僅創造神，改變神，而且還能成為神， 因此人與神之間的交流是神秘和特殊的，彼此誰都無法離開誰，以一種彼此依賴的關系存在著。也就是人與神之間的特殊的交流。尤其是藏傳佛教的圣地青藏高原來說，人與半人半獸神之間的交流是一種特殊的、神秘的、或是一種傳奇的存在，它扎根在高原文化之中，被高原文化所同化且具有與眾不同的高原文化特色，反過來它又對高原人民受著深深的影響，形成著一種彼此依賴、彼此利用的文化模式。

（二）半人半獸神是宗教觀念與審美觀念的混合。藏民族是生活在高原地區的民族，文化也是高原文化，它的成分有多樣性，意識具有綜合性， 宗教觀念對其他意識成份影響很深在宗教上，然而藏民族原始時代的原始人認為半人半獸神威力巨大， 它對氏族、部落有保護作用， 與集體的生存發展相關。在我們看來， 四不象的怪物， 在原始人心目中， 它是神圣的美的形象，也是他們向往的模樣，也丑為美的文化觀念普遍存在在當時的社會生活中。在藏民族以前的裝飾藝術中， 如穿衣風格、佩戴、圖畫等方面出現擬獸圖式，這一切表面著當時原始社會的審美觀。因此半人半獸神沉浸于民族的靈魂深層， 影響相當深遠。作為神圣而美的形象增加新的含義，它成為了他們心中美與榮耀的象征。

（三）保護環境，人與自然和諧融洽等科學意義。早期藏民族的思想也跟早期漢民族的思想一樣，反映著一種“天人合一、人獸競力”的場景，這種思想有利于保護環境，人與自然和諧融洽等科學意義，很符合中國特色社會主義的核心價值觀，保護環境，愛護自己所生存的地球，人與自然和諧。人作為自然的一部分，必定與自然中的其他物種有著不可分割的關系，尤其是環境與動物。這種合二為一，不僅能體現它的價值，也有一定的文化意義及功能。這不僅放在現代社會里還是放在原始社會，都有一種獨具特色。

（四）半人半獸神的創新點。任何半人半獸的實質為半獸， 也即動物肢體圖騰， 以及對構成半人半獸的法則缺乏足夠的認識的緣故.很明顯， 在忽視了動物肢體圖騰的客觀存在， 我們藏區有為其不少的宗教信仰文化，即原始宗教，自然宗教和人為宗教，這些不同時期的宗教也隨著社會的發展而得到發展，原始宗教也一樣，隨處能察覺到它的痕跡，比如圖騰文化，半人半獸神，以及山神水神火神等，正如功能主義所言‘任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，還是具體的物質現象都有一定的功能，他們中的每一個與其他現象互相關聯，互相作用，都是整體中的不可分的一部分，藏民族原始文化中的半人半獸神形象也一定是產生在一個特定的文化當中，有它自己的產生文化背景，目的，及意義，是當時經濟社會的上層建筑，一定意義上能說明當時社會的狀況，因此半人半獸神具有突破和創新，對當時社會的圖騰文化具有了挑戰及批判的思想，人最初崇拜神，然后與動物平等，再然后甚至超越了動物，標志著人崛起的開始。

【參考文獻】

[1] 麥克斯﹒謬論：《宗教學導論》[M]，上海;上海人民出版社，2010年3月1版

[2] 勒內﹒德﹒內貝斯基﹒沃杰科茨著：《西藏的神靈與鬼怪》[M]，拉薩：西藏人民出版社，1996年12月第2版

[3] 屠武周：《再論半人半獸實質的起源》[J].江蘇：江蘇人民出版社，2012年1期

[4] 李景講：《論半人半獸神的心理根源》[J]. 江蘇：江蘇人民出版社，2010年4期

作者簡介：卓尕吉，出生年月：1996.03.20，性別：女，籍貫：青海省海南州貴南縣過馬營鎮，職稱：在讀研究生，方向：宗教與社會關系，單位：西藏大學文學院