關于漢中“漢文化”的內涵及發掘路徑的思考

文/孫啟祥

就資源具備特色和歷史上具有影響力而言，漢中的“漢文化”應該指“漢代文化”。漢中的“漢文化”宣傳和發掘，應該以“漢代文化”的資源保護、資料整理、人物和事件研究、遺跡的開發利用為主體。與此同時，研究發掘遠古、上古文化，以體現漢代文化的歷史淵源；梳理宣傳唐宋元明清以至民國時期的文化，以展示漢中“漢文化”的延續與傳承

“漢文化”在機關公文和人們口語中是一個模糊的寬泛的概念。多年前，我曾撰寫《“漢文化”概念及其相關問題》文章，認為“漢文化”的本義是“漢族文化”，但它又可以指“漢代文化”“華夏文化”或“中國文化”；而在漢中，“漢文化”又常常跟“漢水文化”“漢中文化”概念混淆。這些年，漢中發掘漢文化資源的呼聲很高。那么，漢中漢文化的內涵究竟是什么，又如何進行發掘呢？這里略陳管見。

一、漢中“漢文化”的內涵

就資源具備特色和歷史上具有影響力而言，漢中的“漢文化”應該指“漢代文化”。漢王朝的建立者劉邦始于漢中，自許為漢王朝繼承人的劉備于漢中稱王，他們本人及其部屬在漢中都留有遺跡；而在這四百多年中，漢中也出現了幾位三公九卿級的人物（西漢鄧公、張騫位至九卿，東漢李郃、李固父子位及三公，其他各代漢中人三公九卿之和也不到4人），所以，就漢代文化而言，漢中占有一席之地。漢中漢文化的實質，是以漢初漢王劉邦君臣遺跡、武帝時出使西域的張騫的遺跡及影響、東漢中期李固一門四代的遺跡及事跡、蜀漢劉備君臣遺跡及事跡為主體而體現和蘊含的漢代文化元素，亦即長期以來堅持和宣傳的兩漢三國文化。其文化形式包括劉邦君臣的逆境中崛起，張騫、班超（封于漢中）的開拓進取，劉備君臣的折而不撓，鄭子真、樊志張、衛衡等人的“窮則獨善其身”和李郃、李固、李法、陳雅等人的“達則兼濟天下”，涵蓋儒家文化、道家文化的雙重特質。之所以將本屬于三國時期的“蜀漢”納入漢代文化，是因為在三國時期漢中主要屬于蜀漢政權，而“蜀漢”本有“漢”之國號和“季漢”之史稱；蜀漢的各項制度也基本上因襲兩漢，具漢代之特性。

如果把漢中的漢文化詮釋為“漢族文化”或“華夏文化”“中國文化”，也不是絕對不可，但卻不夠恰當，因為漢中的文化元素民族性不強，且各個時期文化遺存、文化現象嚴重不平衡，“漢族文化”的系統性連續性欠缺；而講“華夏文化”“中國文化”，則過于籠統，其代表性更無法與關中和山西、河南、江浙的許多地方相比。

漢中的“漢文化”宣傳和發掘，應該以“漢代文化”的資源保護、資料整理、人物和事件研究、遺跡的開發利用為主體。與此同時，研究發掘遠古、上古文化，以體現漢代文化的歷史淵源；梳理宣傳唐宋元明清以至民國時期的文化，以展示漢中“漢文化”的延續與傳承。

二、發掘漢代文化的路徑

漢中的漢代文化，既有文獻記載，亦有歷史遺跡展現，還有出土文物印證，具有一定的代表性。但也有規模小、遺址散、反映的歷史事件連續性差等不足，需要在理清資源現狀、強化保護與發掘、加強整理與宣傳上多做文章。

（一）理清漢代文化資源狀況

漢中漢代文化門類較全，古遺址、古墓葬、古建筑、名木古樹、摩崖石刻等一應具有，且在11個區縣程度不同地都有分布，但在規模、完好程度、開發利用價值等方面差異很大。具有一定文化含量，且社會價值較大的當推以下13處（項），可稱為“漢中13大漢代文化遺址”，即古漢臺、拜將壇、飲馬池（以上位于市區）、圣水寺漢桂（南鄭）、樊噲臺蕭何墓紀信墓（城固）、戚夫人墓（洋縣、西鄉）、張騫墓與古胡城遺址（城固）、李固墓（城固）、班城遺址（鎮巴）、蔡倫墓（洋縣）、古陽平關及張魯女墓（勉縣）、褒谷口石門及摩崖石刻遺址（勉縣、漢臺）、郙閣頌石刻及其遺址（略陽）。此外，可以從屬于漢代文化的還有蜀漢時的漢中王劉備稱王處、馬超祠、武侯墓、武侯祠、城固武侯祠遺址、諸葛亮造木牛流馬處、古虎頭橋碑等。以上可作為研究發掘的重點。

漢中漢文化的主要遺址確定后，建議在機關公文和正式宣傳材料中，停止使用“西漢三遺址”（古漢臺、拜將壇、飲馬池之合稱）的提法，一則不準確（當初縣級漢中市如此提出是可以接受的，地級漢中市沿用則有點自我矮化、自設藩籬），二則產生誤導，不利于宣傳整個漢代文化。非用不可時，可表述為“漢中城內西漢三遺址”。需要說明的是，古漢臺作為漢王劉邦宮廷遺址、飲馬池作為漢王飲馬之地，缺乏史料支持，學術界還有不同觀點，但已約定俗成，不妨如此看待；留壩張良廟建設年代較晚，旅游宣傳上可視為西漢人物紀念建筑，從文化遺址角度還不宜躋身漢代。

上述遺址中的古墓，除張騫墓、李固墓、馬超墓、武侯墓外，其他應屬紀念墓或歷史傳說，并非墓主葬處，但這并不影響其文化屬性。因為修建紀念墓在古代十分常見（不同于當今的造假），且這些建筑在古籍中都有記載，而歷史傳說本屬歷史文化的范疇，今天不必閃爍其詞。

（二）強化漢代文化遺址保護與開發

遺址保護包括古跡的本體維護，修葺過程中的謹慎修復、以存其真和遺址周邊地貌、原野、水體等環境不受損毀等內容。在這些方面，我們有許多教訓可以記取，如貿然拆除民國時拜將壇內建筑，而幾次新建都難盡如人意；褒谷口石門棧道遺址區域內建筑、人物造像、歷史故事介紹過于雜亂；近年對明瑞王府遺址蓮花池公園的破壞等。對文化遺址，應注重修葺維護、美化環境、完善擴展陳列內容，確定并逐步提升“文物保護單位”級別。當前起碼可在漢代遺址上做好以下具體工作：

推進古漢臺、拜將壇、飲馬池的整體規劃建設，改變古漢臺的局促現狀，治理飲馬池周邊環境，實現三者文化風格的一致，歷史氣韻的貫通；

在圣水寺的規劃建設中著力漢桂的保護，恢復一些歷史記載的反映漢代風情的亭臺建筑，如樵鳳亭、酂侯亭；

對樊噲臺、蕭何墓、紀信墓和古胡城遺址劃定并固化保護范圍，防止被蠶食和湮滅；

摒棄對待張騫墓“太熱”和對待李固墓“太冷”之間的功利意識，著力保護李固墓，明確四界，維修墓冢，在李固廟原址修建李固紀念館；

在鎮巴縣城選址豎立“漢定遠侯班超封地”標識，依托班超食邑碑，搜集資料，在縣文化館或其他專門場所布設班超生平展；

清理褒谷口石門棧道遺址區域內的現代建設內容，遷走與褒斜道歷史和漢中歷史文化無關的設施建筑；

改善《郙閣頌》殘刻、復制碑存放環境，保護原摩崖場地，并明確標識；

治理“先主初為漢中王設壇處”碑周邊環境，適當遷移建筑和農戶，擴建劉備稱王場所，恢復一些歷史建筑和場景；

停止對“諸葛古鎮”的投入和建設，讓其自生自滅，恢復武侯祠的莊嚴和神圣。

在對文化遺址保護開發時，不光要有職能單位的規劃，更重要的是應充分聽取古建專家和地方文化人士的意見，特別是言之有據的“小人物”的意見和聽起來不順耳的意見。不要讓錯誤決策“綁架”正確意見。不要動輒毀棄舊建筑，倉促新建，否則常建常新，永遠增加不了文化含量，成就不了文化勝地。

（三）加強漢代文化的整理和宣傳

針對漢代文化分布區域廣、尋訪難易不同、歷史內容清晰度不一、宣傳介紹缺乏明確依據的問題，做好基礎性工作，提高宣傳效應。

根據漢代文化各遺址的位置，在適當的交通道口懸掛指示牌，方便各方人士尋訪拜謁。

編寫出版《漢中漢代文化導游》，對13個漢代遺址和主要的三國遺址按時代進行旅游解說詞式的串寫介紹，力求內容的系統、連貫、完整，并附以地圖和插圖，以便于普通讀者對漢中漢代文化的深入了解；編輯出版《古人筆下的漢中漢代文化》，匯集古人對漢中漢代文化的論述，以追溯淵源，加重話語權；編輯出版《漢中漢代文化論集》，匯集近當代本地、外地人士論述漢中漢代文化的文章，以奠定、擴大學術認知。如此，既使漢代文化的宣傳有本可據，又可彌補文化實體之不足。

政府相關職能部門和黨委宣傳部、政協等，都可以以劉邦君臣在漢中、張良與張良廟、李郃李固家族與漢中文化、李固與儒家文化、蔡倫與造紙術、諸葛亮趙云魏延等三國人物與漢中、漢代褒斜道石門與摩崖石刻等為切入點，組織、舉辦一些漢代文化的研討活動，以加重文化分量，擴大社會影響。

三、發掘三代以前和隋唐以后的文化，以充實漢代文化之基礎，彰顯文化傳承之連續性

石器時代人類活動遺址、青銅時代先民遺存、古代氐蜀巴族人在漢中的生活，是漢中遠古至夏商周三代時重要的文化論題，也是成就漢代文化的基礎。隋唐元明清時代，文人騷客、達官顯貴頻頻仕宦或行經漢中，留下了大量的詩詞名篇、地理名著、文人蹤跡?？箲饡r，漢中是地位僅次于重慶的后方重鎮，造就了眾多的遺跡遺址和名人軼事。這些都是可資利用的文化資源。

（一）加強梁山石器時代人類活動遺址的保護和發掘

梁山龍崗寺遺址是舊、新石器時代并存的文化遺址，其人類活動最早可追溯至120萬年前，其價值已得到國際公認。已經確定的龍崗寺文化遺址公園的建設步伐應當加快。梁山疥疙洞舊石器時代洞穴遺址已成為“2019年度全國十大考古新發現”之一，其文化價值極大，開發前景極為廣闊。應及早著手從事遺址保護和建設的國家級項目申報工作。

（二）重視早期巴蜀文化研究

巴蜀文化是古代中國重要的區域文化，而漢中是巴蜀文化的發源地之一。有學者論述，“蜀人最早的活動中心……是漢水上游”（李伯謙《城固青銅器與早期蜀文化》）；而文獻記載、考古發現和顧頡剛、蒙文通、李伯謙、段瑜等人的研究證明，夏商周三代時，巴人活動于漢水上游，后來才遷徙至鄂西北、長江三峽及重慶。但由于這些年漢中不注重研究發掘，也因為文化功利主義的猖獗，四川人大多只認可蜀人起源于岷江上游，巴人起源地也正在被鄂西北、三峽、晉南甚至川北等地取代。對早期巴蜀文化進行研究，既是對我們祖先足跡的探求，也是今天文化建設的重要內容。

（三）修建漢中青銅器博物館

城固、洋縣和漢中、西鄉、勉縣等地發現的700多件殷商時期的青銅器，是可以和河南安陽、陜西寶雞、湖北隨州青銅器媲美的重大考古成果，某種程度上代表著漢中古代文化的高峰；漢中青銅器還是安陽——隨州——漢中——三星堆——金沙——越南青銅器技術傳播路線上的關鍵一環?，F在，安陽、隨州、寶雞、三星堆都建立了一流的青銅器博物館，只有漢中青銅器和龍崗寺石器時代器物一樣，大多庋藏于簡陋的箱柜中，使人難以問津，既不能充分作為漢中悠久歷史文化的實證，也無法讓研究人員正常利用。應建設漢中青銅器博物館，展示漢中厚重的文化沉淀。

（四）有目的有選擇地恢復古建筑

歷史文獻中有眾多漢中古代建筑、人文勝跡的記錄和詠嘆，應當有目的有選擇地予以恢復，使文獻資源變為現實存在?；謴偷耐緩绞?，或定址恢復新建，或對地理位置、建筑類型適當的已有實體指認命名，使文化積淀得以展現、懷古之情有所寄托。例如，《新唐書》《資治通鑒》的記載和宋人范成大詩中的描寫顯示，唐宋時漢中城內有名樓“南樓”，唐僖宗曾登臨，著名詩人李商隱、興元節度使封敖可能還在樓內舉辦詩人雅會。漢中城內現在正修“天漢樓”，如著眼于對唐宋“南樓”的復建，并布設相關陳列，相信會起到彰顯歷史文化的作用。否則，平白無故造一座仿古建筑，于文化何干，于游人何益！

（五）保護開發漢中抗戰遺跡

漢中是抗戰時的政治、文化重鎮，軍事、教育基地?？芍朴啙h中抗戰遺址保護總體方案，市、區縣分級實施。保護和恢復建設石堰寺、圣水寺、古路壩及漢中城內抗戰遺跡遺址，鐫刻豎立“美國陸軍第14航空隊駐防漢中紀念碑”，建設漢中抗戰紀念館，陳列展示中央軍官學校一分校、美軍航空隊、青年軍206師、西北聯大、國立一中、西北兒童教養院在漢中的發展變化，蔣中正、李宗仁、于右任、陳納德、劉北茂等軍政要人、文化名流在漢中的活動概況，集中展示漢中在抗戰時的地位及對抗戰的貢獻。

四、建設文化公益設施，發掘多元文化，展示文化整體實力

無論是漢代文化遺址，還是三代以前的文化、唐宋元明清文化、抗戰文化，都只是漢中文化的一個階段或一個方面，漢中整體文化狀況，還需要通過開發多元文化，建設文化公園，建立博物館等綜合文化設施來展現。

（一）建設博物館、圖書館等公益文化場館

選擇性建設或利用幾年時間陸續建設漢中市圖書館、博物館、科技館、青少年活動中心等公益文化場館?，F在的漢中市博物館可改建為“中國蜀道博物館”，展示漢中在蜀道沿線的地位和特色。目前在古漢臺、拜將壇、天漢樓分散陳列文物、圖解歷史的做法只屬于權宜之計，代替不了正規的漢中博物館。圖書館是一個積累文化資源、引導讀書行為的地方，一個現代城市不能沒有公立圖書館。

（二）建設歷史文化名人紀念場館

在漢中市內和各類文化遺址所在區縣，建設漢中古代人物廣場、公園、紀念館等，以人物或事件造像，詩詞、書畫碑廊（畫廊）等形式展示歷史文化。建立近現代文化名人紀念館。在古漢臺內設立陸費逵紀念館，展示其童年生活經歷和創辦中華書局的業績。保護、恢復江隆基故居，在漢中市內或西鄉縣建立江隆基紀念館，展示江隆基在戰爭年代和任職北京大學、蘭州大學時的卓越成就。支持勉縣充實完善方濟眾紀念館內容。保護李范文故居，在西鄉縣建立李范文紀念館。有條件的情況下，在漢中或鎮巴建立二王（王世鏜王智量祖孫）或三沈（沈士遠、沈尹默、沈兼士昆仲）紀念館，展示王世鏜、王智量祖孫和三沈兄弟漢中經歷及在書法藝術、文學、科技等方面的成就。同時，還要注意對當代已逝和健在的陳顯遠、王復忱、張仁鏡、魏俊初、陳竹朋、趙志杰、張予、郭榮章、張效忠、李漢榮等文化人士的資料搜集和宣傳。

（三）開發民族宗教等多元文化資源

漢中不是一個以少數民族文化見長的地方，但羌族、苗族文化也可以作為一種點綴。漢中漢代時道教，唐宋時佛教，清明及近代天主教、伊斯蘭教在國內均有一定影響。現在，東南、中原、西南、大西北所到之處，宗教場所發達，寺廟宮觀恢弘，佛寺、道觀、天主教堂已成為許多地方展示形象、傳播文化的載體，也是人們凈化心靈、休閑娛樂的場所。在開發民族宗教等多元文化資源方面，漢中也應該有所作為。

關于漢中“漢文化”的現狀、發掘路徑等方面筆者進行了一些學習與探究，同時又大膽地提出了一些設想與建議，這些只是拋磚引玉，難免有所偏頗，敬請批評與賜教。