探析社會思潮和文學觀念對古代圖書出版的影響

霍本科

摘 要：詞至宋代達到全盛，但在當時出版技術已經成熟的條件下，宋代詞總集的編纂并未隨之興起，現存于世的宋代詞總集寥寥無幾。這一看似矛盾的現象背后，是士人主導的社會思潮的影響，而坊刻的先天不足、詞壇主流觀念的無形約束亦是不可忽視的兩個因素。

關鍵詞：宋代詞總集;古代出版業;社會思潮;文學觀念

中圖分類號：G237 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 08-00-02

一、引言

詞這一文學體裁，在有宋一代達到全盛，無論是數量還是質量都令人稱道;同一時期，我國古代出版業也逐漸發展，雕版刻書、印書技術步入成熟階段，成立了很多書坊，開展圖書刻、印、銷等經營活動。但是無論就書目記載還是現存數量來看，宋代詞總集的編纂都與詞的創作不成比例，存世的宋代詞總集寥寥無幾，遠不如宋代詩總集，更遑論其他。這一現象是如何產生的呢？

二、現存宋代詞總集概況

現存最早的宋人所編詞總集，當推《尊前集》一卷。此書收錄唐明皇、唐昭宗、后唐莊宗至前蜀李珣等唐五代三十六位詞人詞作二百八十九首。集中稱李煜為“李王”，又收其降宋后的作品《望江南·多少恨》及《虞美人·春花秋月何時了》，可知此書編成于北宋。

除《尊前集》外，北宋詞總集都未保存下來，現存南宋人所編詞總集也只有以下零星幾部：

（1） 《梅苑》十卷，南宋黃大輿編，成書于南北宋之交，是集所編皆為詠梅之作，屬于詠物類詞總集。

（2） 《樂府雅詞》三卷，拾遺一卷，南宋曾慥編，成書于南宋紹興丙寅（1146年）上元日。

（3） 《花庵詞選》二十卷，南宋末黃升所編，成書于淳祐九年（1249年）。前十卷稱《唐宋諸賢絕妙詞選》，始于李白，終于北宋王昂;后十卷稱《中興以來絕妙詞選》，始于康與之，終于洪叔嶼。

（4） 《陽春白雪》八卷，外集一卷，南宋趙聞禮編，成書于淳祐十年至景定二年（約1250—1262年）。全書收錄北宋、南宋詞作六百七十一首，二百三十一家。

（5） 《草堂詩余》前集二卷，后集二卷，南宋何士信編，收錄北宋至南宋詞。

（6） 《絕妙好詞》七卷，宋末元初人周密編，收錄南宋一代一百三十二位詞人近四百首詞。周密是著名詞人，選詞崇尚清空騷雅，入選多為傷今吊古、登覽游記、寄托高潔抱負的作品。

（7） 《樂府補題》一卷，宋末元初人陳恕可編。宋亡之后，王沂孫、周密、王易簡、馮應瑞、李彭老、呂同老、唐藝孫、李居仁、陳恕可、唐玨、趙汝鈉、張炎、仇遠、佚名等十四位遺民詞人，先后在宛委山房、浮翠山房、紫云山房、余閑書院何天柱山房結詞社唱和，分別以《天香》《水龍吟》《摸魚兒》《齊天樂》《桂枝香》五調詠龍涎香、莼、白蓮、蟬、蟹，共三十七闋，詞作往往托物寄情。

三、士人主導的社會思潮對于宋代詞總集編纂與流傳的影響

在宋代士人心目中，宋詞區別于傳統詩歌的一個顯著特征，就是宋詞從創作之初就是娛賓遣興之物。歐陽修在其組詞《采桑子》長序《西湖念語》中提到：“昔者王子猷之愛竹，造門不問于主人;陶淵明之臥輿，遇酒便留于道上。況西湖之勝概，擅東潁之佳名。雖美景良辰，固多于高會;而清風明月，幸屬于閑人。并游或結于良朋，乘興有時而獨往。鳴蛙暫聽，安問屬官而屬私;曲水臨流，自可一觴而一詠。至歡然而會意，亦傍若于無人。乃知偶來常勝于特來，前言可信;所有雖非于己有，其得已多。因翻舊闋之詞，寫以新聲之詞，敢陳薄伎，聊佐清歡。”

在歐陽修看來，流連光景、適情任性乃是“閑人”的事業，而寫小詞“陳薄伎” “佐清歡”是他對詞的游戲功能的理解。

晏幾道在《小山詞跋》中講道：“浮沉酒中，病世之歌詞不足以析酲解慍，試續南部諸賢余緒，作五七字語，期以自娛，不獨敘其所懷，兼寫一時杯酒間聞見，所同游者意中事。嘗思感物之情古今不易，竊以謂篇中之意昔人所不遺，第于今無傳爾，故今所制通以補亡名之。始時沈十二廉叔、陳十君寵家，有蓮、鴻、蘋、云品，清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。”

晏幾道寫詞聊以歡娛，作詞給寵歌妓演唱，目的就是“為一笑樂”。從晏幾道的話中，我們能夠感受到詞的娛賓遣興的游戲功用。其中的“自娛” “娛賓” “一笑樂而已”等詞語，即對詞作為歌妓演唱的歌詞的游戲功能。

在宋代士人心目中，寫詩乃是作文的正道，而填詞只是“余技”。蘇軾在《題張子野詞》中寫道：“子野詩筆老妙，歌詞乃余技耳。”因此，宋代也稱詞為“詩余”，“余”與“詩”相比，就有官私之分、正邪之分。

胡寅在《酒邊集·后序》中稱：“詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩之旁行也。詩出于《離騷》楚辭，而《離騷》者，變風變雅之意，怨而迫、哀而傷者也。其發乎情則同，而止乎禮義則異。名之曰曲，以其曲盡人情耳。方之曲藝，猶不逮焉，其去曲禮，則益遠矣。然文章豪放之士，鮮不寄意于此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已。”

胡寅同樣談到了詩莊詞諧的說法，他認為詞只適合用來抒發個人的情感，它無法同詩歌相比，只能作為游戲之用。士人的這種觀念主導著社會思潮，詞因此難登大雅之堂。人們對詞的忽略和輕視，直接影響了詞總集的編纂活動。

四、坊刻宋代詞總集編纂與流傳的先天不足

宋詞在時人的眼中地位不高，但是其流行之廣、受眾之多，催生了詞集編纂的需求。為了滿足不同受眾的需要以及不同的審美口味，編選總集實為一法。

宋代圖書出版可分為三種：官刻、坊刻、私刻，主導者分別為國家、書商、私人。如前所述原因，宋代官方沒有主持編修過詞總集，詞總集編纂局限在坊刻與私刻中，而以坊刻為多。

宋代坊刻較為發達，坊刻本詞總集有《百家詞》，南宋寧宗嘉定年間長沙劉氏書坊輯刻。陳振孫《直齋書錄解題》卷二一郭應祥《笑笑詞集》下注：“自《南唐二主詞》而下，皆長沙書坊所刻，號《百家詞》，其前數十家皆名公之作，其末亦多有濫吹者。市人射利，欲富其部帙，不暇擇也。”又《草堂詩余》二卷、《類分樂府》二十卷（已佚）、《群公詩余前后編》二十二卷（已佚）、《五十大曲》十六卷（已佚）、《萬曲類編》十卷（已佚）等，陳振孫《直齋書錄解題》卷二一《萬曲類編》條下稱“皆書坊編集者”，還有《典雅詞》，南宋臨安陳起書棚所刻。

坊刻出于商業利益，其動機是為了謀利，編纂水平參差不齊，滿足的主要是城市平民的文化消費需求。這就直接導致了兩個后果：圖書質量不高，主要流通于平民階層。而這也直接限制了詞總集的流通和保存。

五、詞壇主流觀念對于宋代詞總集編纂的無形約束

宋代詞總集特別是南宋詞總集的有個特點，就是選文多注重文雅。這一特點與文人參與詞總集編纂，以及詞壇主流觀念的轉變有關。

宋室南渡之后，詞壇出現了“復雅”風潮。黃大輿在《梅苑·自序》中談到：“詩人之意，托物起興;屈原制騷，或列芳草。今之所錄，蓋同一揆。”將詞的作用與詩歌、離騷共比，指出詞的“托物起興”之功用，而并非單純填詞之游戲。稍后鮦陽居士選編《復雅歌詞》五十卷（已佚），選錄自唐至北宋宣和詞共計四千余首。此書名為《復雅歌詞》，題目即標舉“復雅”。

曾慥的《樂府雅詞》直接承襲《復雅歌詞》，主張詞風“復雅”，是編所取以雅詞為選錄標準，凡諧謔艷詞，概不入選。之后《陽春白雪》出，共收詞六百七十一首，除十八首為無名氏所作，共收錄詞人二百三十一家，其中以南宋詞人為主，北宋詞人當中入選作品最多的是周邦彥，共收詞二十首，南宋詞人當中入選最多的是史達祖，選詞十七首，其次是辛棄疾、吳文英、胡翼龍，選詞各十三首，譚宣子、姜夔、翁元龍、張矩，各十二首。由此我們可以看出其選錄標準主雅不主俗。取書名為《陽春白雪》，意在表明所選皆高雅精妙之詞，不是淺陋鄙俗之篇。

宋末元初周密編《絕妙好詞》，是宋代詞總集尚雅的另一實例。周密是一位著名的詞人，高士奇《絕妙好詞箋序》說：“公謹生于宋末，以博雅命東南，所作音節凄清，情寄深遠，非徒以倚麗勝者。”周密選詞以姜夔一派詞人較多，其中姜夔、史達祖、吳文英、李彭老等均在十首以上。《四庫提要》稱其“去取謹嚴，猶在曾慥《樂府雅詞》、黃升《花庵詞選》之上。又宋人詞集今多不傳，并作者姓名亦不盡見于世。零璣碎玉，皆賴此以存，于詞選中最為善本”。

詞壇復雅的風氣帶給詞人一種使命感，這種使命感使得有志之士在編選詞總集時注重從文雅的角度選擇詞作，給集子打上“雅”的烙印。在這一觀念籠罩之下，大量流行于市井的宋詞被排除在外，無形之中約束和限制了詞總集的編纂活動。

六、結語

宋代，詞的興盛與詞總集編纂的寥落形成了鮮明對比。士人主導的社會思潮是這一現象產生的基礎，坊刻的先天不足和文人將詞“雅”化的無形約束，又從兩個方向限制了宋代詞總集的編纂與流傳，最終造成了詞作大盛而總集數量稀少的局面。由此反思社會思潮、文學觀念與對于圖書出版的影響，對于我們現在的出版事業也有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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