5W模式下大學生文化衫符號的傳播意義探析

李桂童 孫亞嬌

摘 要：隨著經濟的發展，人們的物質需求逐步得到滿足，文化衫也從簡單的生活服裝，變成了自我表達的載體，并日益成為一股新的媒介力量。本文立足于拉斯韋爾的“5W”傳播模式，以寧夏地區大學生為樣本，從文化衫本身、文化衫符號、傳播者和傳播渠道幾個層面入手，探索文化衫符號的傳播效果與實際意義。

關鍵詞：文化衫;自我表達;“5W”傳播模式

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 15-0-02

一、緒論

在形象性消費的引導下，年輕人更重視自己的外部包裝所體現出的自我價值。文化衫更能夠以其別具一格的符號表現穿著者的個性、愿望及情緒等。文化衫的自我表達能影響個體的人際關系，對于自我人格的完善有舉足輕重的作用。

二、傳播者：文化衫文化的踐行人

大眾在傳播過程中具有雙重身份，他們既是信源發出者也是信息接收者，能夠甄別信息并賦予其主觀性。人們穿著文化衫是需求的驅使下的傳播，其傳播動機有以下幾點：

（一）標榜自我

個人的獨特性、自主性、創造性促使著人們在實踐中不斷推陳出新。人們用文化衫來體現自我、標榜自我，表現為一種隨意：或者是一種宣泄式的聊以自慰，或是一種求異出新的心態，或是一種渴望理解、溝通的行為方式，抑或者僅僅是一種服裝時尚……不論如何，它都是年輕人標榜自我、展現個性的方式。

（二）花式自黑

自黑即自嘲的意思。在嚴肅性消解、泛娛樂化的今天，“自黑”已經不單是一種守護尊嚴的方式，更成為了人們日常交流的新型符號。人們企圖通過自黑的方式塑造一種輕快、超脫的人生境界。通過自黑，交流雙方都能在最短的時間內卸下防備，展現自己的真誠和隨性，從而降低社交的時間成本，并在短期內促進情感，但是不能完全相信文化衫上的內容，很多人嘴上說著吐槽和貶損的話語并通過各種各樣的文化衫符號表達自己的態度，實則是在用這種方法化解自身的尷尬和不適。

（三）使用與滿足

傳播學者伊萊休·卡茨（ElihuKatz）在《大眾傳播的使用》一文中構建了“使用與滿足”的基本模式。他認為：受眾的媒介接觸活動是出于特定的需求來使自己心理得到滿足的過程。年輕人通過文化衫標榜自我、彰顯個性，給自己貼上獨特的標簽，同時體現了對于某一群體或者流行語的認可和接納，由此形成特定的群體，尋求歸屬感。

三、傳播內容：青年文化多樣性的體現

（一）民族文化

近年來，傳統文化蓬勃發展，表現民族文化包含民族元素的文化衫受到年輕人的喜歡，很多年輕人穿著印有中國元素的文化衫走上街頭，如京戲臉譜、敦煌飛天、十二生肖等。這類文化衫的興起，不僅是對傳統文化的認同，而且傳播的過程中也進一步宣揚了傳統文化。

（二）時尚文化

時尚文化在文化衫上的體現最為明顯：流行樂壇、青春偶像、明星八卦、網絡流行語……這些都會在文化衫上有所表達。這類文化衫最能體現年輕人的社會心態。年輕人將這些時尚文化變成文化衫穿在身上，不僅表達了對時尚文化潮流的追趕，也體現出了對該時尚的認同與支持。

四、渠道：多種渠道，多元傳播

傳播離不開符號，符號只有在傳播過程中才能形成意義。筆者對已有的文化衫符號進行歸類分析，可歸納為以下幾類：

（一）時事政治

隨著整個社會民主程度的加深，出現了很多時政題材的文化衫，這些時事政治文化衫的素材來源于年輕人熟悉并活躍的網絡陣地，是他們的話語權從網絡向著現實社會的轉變。這類文化衫符號的典型特征是角度新穎、表達尖銳、話語幽默，與當下社會熱點事件有著千絲萬縷的聯系。

（二）個性表達

21世紀是一個尋求自我，宣傳個性解放的時代，在這種社會條件下生活的年輕人也更加喜歡標新立異、獨樹一幟。他們把文化衫作為情感宣泄和個性表達的陣地，可以從這些簡單而又富有個性的標語上看到年輕人的大膽直率。

（三）DIY創意設計

受眾具有自主性，能夠依據自己的需要進行創造性的傳播與接收活動，能夠發揮主觀能動性，對文化衫進行創造與再傳播，主要體現在對文化衫的改造和文化衫DIY創意設計上。這種文化衫個性鮮明，也不乏深層意蘊，反映了年輕人的睿智與幽默，有時候還具有獨特的紀念意義。

五、文化衫與自我表達

（一）參與信息傳播與形象構建

文化衫帶來的賦權主要體現在文化娛樂活動的參與、信息傳播和形象構建上。每個人在選擇文化衫以及與文化衫相關的符號時，必然會與他們內心的體驗與感受相協調。這種感受和情緒體驗是年輕人的心態，也是對社會現實生活直接或間接地反映。

雖然每個穿著文化衫的個體都是獨立的，他們的表達是零散的，但是不可否認的是，文化衫也是一種賦權，當很多人都通過文化衫表達和建構自我形象的時候，他們在一定程度上也參與了社會信息的建構。

（二）體現個人觀點態度

很多時候，文化衫是體現年輕人觀點和態度的工具，表現出一種激進地、反傳統、反主流的意味，構成了青年人格系統中的生存基礎?，F在很多年輕人面臨升學壓力、就業壓力，當這些壓力使他們的生活疲憊不堪，想要尋找一種渠道來進行排遣的時候——文化衫出現了。文化衫作為情感宣泄和溝通交流的載體，滿足了人們逃離現實的需要，能夠給人帶來精神上的緩沖。

為了給自己建構一個特定的身份，人們會試圖塑造自己在他人心中的形象，而讓別人相信自己擁有某些品質或特性，但是這只是說服自己的一種方式。

六、存在的問題

（一）解讀的雙重偶然性

“雙重偶然性”是德國社會傳播學家魯曼提出的，是說傳播雙方都有著不確定性，通暢的交流和傳播的前提是“共通的意義空間”。因此，傳播有被拒絕的可能性。由于接受者的認知偏差，文化衫符號帶來的認知障礙和認知偏差不可避免。一方面，在用文化衫符號進行的表達有著很大的主觀性和隨意性;另一方面，由于不同人對于文化的認知不同，即使是相同的符號，不同的受眾也會有不同的解讀。因為群體中還未形成針對某些符號文字共通的意義區間。因此，借助文化衫符號來構建自我形象和表達會大打折扣。

（二）印象管理

如戈夫曼所言，人與人的交往互動是一種表演，而現實社會是一個舞臺。每個表演者可以在社會交往過程中通過角色扮演來管理他人對自己的印象，塑造能被他人接受的形象，這種扮演被稱為印象管理或自我呈現。

（三）消費主義

筆者認為，“文化衫”文化的本質就是人們渴望成為關注中心。年輕人很看重對自我的追求，對新鮮事物如饑似渴，同時他們對于消費的態度也積極樂觀，敢于冒險消費，且更強調追求快樂，享受生活。依據馬斯洛的需求理論，在較低的生理和安全需求得到滿足后，人們會去追求更高層次的滿足。因此符號消費和意義消費大行其道。但是需要警惕的是：當我們每個人都標榜個性解放，呼吁“我們不一樣”時，最終也走向趨同。因此在利用文化衫進行個性表達的同時，也需要警惕掉入消費主義的陷阱。

（四）文化衫失范

隨著網絡世界開放程度不斷加深，不同國家的文化相互交融。近年來也出現了許多胸前寫有日語、韓語、英語等文字的文化衫，但是在購買時，受眾往往不注意其文字的真正內涵，只注重了涂鴉或者符號形式本身的美感，這樣的追逐多少帶有一種盲從而失去了原有的個性。

同時，很多文化衫符號在流行的同時也不可避免的伴隨著負面特征。文化衫上的肆虐信息更容易使得負面信息流行。作為文化衫的使用者，我們要學會甄別這些符號背后的信息，用批判的眼光來看待文化衫中的網絡文化和流行文化。在購買文化衫的同時，也應該特別注意文化衫失范。

七、結語

盡管文化衫存在問題，利用文化衫的自我表達也不是盡善盡美，文化衫在帶來新文化和增強自我表達的同時也有一些負面的東西，但是也應對文化衫抱著寬容的態度，采取積極的措施，使其向健康方向發展。無論何時，文化衫仍是人們，尤其是年輕人表達其愿望和訴求的工具之一，它是社會現實生活的多棱鏡，反映了文化的多元性和復雜性。

參考文獻：

[1] 【美】歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現[M].北京大學出版社，2008.

[2]董江艷.微信表情包與自我形象表達——以“擬劇理論”進行分析[J].青年記者，2016（29）：11-12.