朝鮮王朝中期文人眼中的開城形象

【摘 要】開城在高麗王朝時(shí)作為首都開京存續(xù)了近五百年，因?yàn)槠涓浇乃稍郎缴纤闪置ⅲ杂謩e名“松都”、“松岳”。其不僅因?yàn)槿A麗的宮殿與中央機(jī)構(gòu)，是高麗王朝時(shí)期的國(guó)家最高權(quán)力的象征，同時(shí)又因?yàn)椤伴_京八景”、“松都三絕”的存在，為其賦予了美麗的文學(xué)意象，成為朝鮮王朝時(shí)期文人墨客懷戀和詠賦的深處記憶。

【關(guān)鍵詞】朝鮮王朝;文人;開京;記憶

開京在高麗王朝時(shí)，不僅是古代封建國(guó)家中央集權(quán)的象征，同時(shí)又因?yàn)橛凭们腋挥袃r(jià)值的歷史遺產(chǎn)，文人墨客的詩文記載，世俗民間的口語傳說等，被作為一種特殊的形象而存在于人們的記憶深處，一提到開城或松都，人們首先想到的便是它作為高麗京畿的存在，代表了曾經(jīng)的地位與繁盛，同時(shí)又因?yàn)槲娜速x予的美麗意象，在實(shí)際存續(xù)的歷史遺物上，又點(diǎn)綴了幽微難覓的深層內(nèi)涵。

一、高麗時(shí)期開京的都市文化

（一）高麗開京的城市構(gòu)造

徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中對(duì)高麗的內(nèi)城、外城、城門等有明確的記載：“其城皆無夾柱，護(hù)以鐵筩。上為小廊，隨山形高下而筑之。自下而望松山之脊，城垣繚繞若蛇虺蜿蜒之形。長(zhǎng)霸門通安東府，光德門通正州，宣仁門通楊全羅三州，崇仁門通日本，安定門通慶廣清三州，宣祺門通大金國(guó)，北昌門通三角山，薪炭松子布帛所出之道也。”[1]這些城門都十分華麗，雕梁畫棟，顯示出不一樣的王城氣象，并且建造技術(shù)比前代更加進(jìn)步，建筑式樣也更加豐富和復(fù)雜。例如其中的廣化門“王府之偏門也。其方面東，而形制略如宣義，獨(dú)無甕城，藻飾之工過之。亦開三門，南偏門榜儀制令四事，北門榜周易乾卦繇辭五字，仍有春貼子云。雪痕尙在三云陛，日腳初升五鳳樓。百辟稱觴千萬壽，袞龍衣上瑞光浮。”[2]可見當(dāng)時(shí)中國(guó)的都市布局與漢詩文化對(duì)當(dāng)時(shí)高麗王朝的影響。

（二）高麗開京的景觀與都市文化

李齊賢在《益齋亂稿》中對(duì)開京八景做了詳盡的描繪，并且對(duì)每一景都曾賦詩贊嘆。例如：“紫洞尋僧：傍石過清淺，穿林上翠微。逢人何更問僧扉，午梵出煙霏。草露霑芒屨，松花點(diǎn)葛衣。鬢絲禪榻坐忘機(jī)，山鳥謾催歸。靑郊送客：芳草城東路，疏松野外坡。春風(fēng)是處別離多，祖帳簇鳴珂。村暖雞呼屋，沙晴燕掠波。臨分立馬更婆娑，一曲渭城歌。黃橋晚照：隱見溪流轉(zhuǎn)，縱橫野壟分。隔林人語遠(yuǎn)堪聞，村徑綠如裙。鳶集蜈山樹，鴉投鵠嶺云。來牛去馬更紛紛，城郭日初曛。樸淵瀑布：日照群峯秀，云蒸一洞深。人言玉輦昔登臨，盤石在潭心。白練飛千尺，靑銅徹萬尋。月明笙鶴下遙岑，吹送水龍吟。”[3]在高麗時(shí)期，許多文人墨客都對(duì)開京進(jìn)行了賦詩唱和，開京在文人的心中不僅是宗廟社稷的象征，更是一種精神家園，讓士大夫們?cè)谡味窢?zhēng)的朝廷中仍能尋找到亦官亦隱、寄情山水的幽情。

二、朝鮮王朝中期文人筆下的“故都”書寫

朝鮮中期文人筆下的開城敘述多帶有與京城漢陽明顯不同的精神風(fēng)貌，并且與漢陽不同的道德立場(chǎng)和情感表達(dá)正是其獨(dú)特的象征。朝鮮王朝宣祖時(shí)期，宋象賢在壬辰倭亂之前赴任邊疆東萊府使。日軍侵略東萊城，他將境內(nèi)的百姓和軍人都召集起來，還叫來鄰村的軍士進(jìn)入城內(nèi)分守，慷慨激昂地與士兵們宣誓，保衛(wèi)南門戰(zhàn)斗。在其死后，將帥們開始紀(jì)念宋府使的犧牲，開城人開始建立祠堂祭祀。宋象賢既是壬辰倭亂期間忠貞的象征，也是作為開城人的認(rèn)同感被紀(jì)念。

安慶昌作為松都的貧寒之人，性格不拘束且多有氣節(jié)。李德浻在松都擔(dān)任試才御史時(shí)，每次都與安慶昌一同居住，記錄著樸淵瀑布和開城的奇談怪論，后來被視為開城地區(qū)的文化記錄。李德浻曾在《松都記異》一書中寫到“常記新舊說話，賴以破寂，第念前朝往蹟俱在方策，百年故事真贗相混，姑以中古以來表著耳目者，抄為小說，以備閑覽。言雖俚野，不無有助于名敎也云。”[4]但是李德浻編纂的《松都記異》并不是單純的奇聞異談，而是官員親自在地方現(xiàn)場(chǎng)采錄的實(shí)質(zhì)性風(fēng)俗或生活史相關(guān)記錄，具有重要的意義。朝鮮王朝的建國(guó)主體士大夫們誹謗、貶低高麗的歷史，再加上為了糾正事實(shí)被埋沒，記錄的各種文化信息，這本書具有很大的文獻(xiàn)價(jià)值。在開城留守的李德浻在處理政務(wù)以外的閑暇時(shí)間里，用其他官員沒有想到的部分努力收集記錄。為收集地區(qū)內(nèi)的口傳資料，直接詢問前代遺老整理事實(shí)，或親自整理親眼所見所感并收錄在書中，這些可以解釋為奠定開城歷史和文化的整體性和地區(qū)性的重要因素。

在此之前的許筠擔(dān)任黃海道知事和遂安郡守時(shí)，曾與安慶昌同行，交流過對(duì)開城的談話和認(rèn)識(shí)。此時(shí)許筠在開城寫了一首詩，表達(dá)謝意之情。“逆旅相逢斜日時(shí)，古都風(fēng)物入秋悲。勞生卻被仙翁笑，三過開城不賦詩。”[5]雖然是文人們的日常詩話，但該內(nèi)容表現(xiàn)了亡國(guó)后舊都開城的風(fēng)物消失，在模糊的記憶中掙扎的現(xiàn)象。與此相關(guān)，開城人崔永壽等高麗末期知識(shí)分子通過夢(mèng)境講述對(duì)亡國(guó)的怨恨和回憶。主要內(nèi)容是抨擊高麗滅亡的責(zé)任，激進(jìn)分子鏟除鄭夢(mèng)周等知識(shí)分子和作為官員的鄭道傳等部分士大夫勢(shì)力。沒有忘卻的記憶在亡國(guó)的百年后也播放著，其記憶的主體是在黃海監(jiān)事在任的官僚文人李德浻，這是從后來作為杰出的文才在國(guó)王正祖時(shí)期進(jìn)行悼念的車云輅（1559-1637）那里聽到的進(jìn)入夢(mèng)境的話。通過開城人崔永壽的感嘆，可以想象出對(duì)高麗亡國(guó)的怨恨。

許筠在其文集中也曾記錄“松都三絕”黃真伊的故事，黃真伊本為開城盲女之子，性格倜儻如同男子，工琴善歌，時(shí)常遨游山水之間。地方州官宴請(qǐng)其他官員和使節(jié)，聲妓滿座。黃真伊就穿著破舊的衣服，滿臉污垢的坐在位置上，泰然自若的唱歌彈琴，完全沒有羞澀之意。平生最崇拜徐花潭的學(xué)問和為人，“真娘常白于花潭曰：松都有三絕。先生曰：云何。答曰：樸淵瀑布及先生暨小的也。先生笑之。此雖善謔，亦有是理。蓋松都山水，郁然盤紆，人才輩出。花潭之理學(xué)，為國(guó)朝最。而石峯筆法，振耀海內(nèi)外。近日車氏父子兄弟，亦有文名。真娘亦女中翹楚，即此可知其言不妄。”[6]其文集不僅記錄了松都三絕，還記錄了原籍開城的韓石峰，車氏父子三人（父親車軾、兄車天輅、弟車云輅）也分別以書法和文章享譽(yù)朝鮮八道，更加突出了開城人杰地靈、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚文化底蘊(yùn)，而“松都三絕”的文學(xué)意象更為開城蒙上了一層神秘的面紗，使其“風(fēng)流”的城市狀貌得以成為朝鮮王朝中期士大夫們想象中的文學(xué)空間。

結(jié)語

壬辰倭亂后的朝鮮王朝中期，文人們集中精力尋找開城從“首都開京”到京畿地區(qū)之一的“地方城市”新的變遷與定位過程。一方面隨著儒學(xué)深化與性理學(xué)的發(fā)展，“忠貞”的形象得到強(qiáng)化。與此相關(guān)，進(jìn)入這個(gè)時(shí)期后，主張其王氏正統(tǒng)性的意見開始抬頭，在朝鮮建國(guó)以后對(duì)高麗始終堅(jiān)守節(jié)義，進(jìn)入山谷的72名賢者被重新評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)了鄭夢(mèng)周的節(jié)義。其次，以開京為代表的“風(fēng)流”空間的形象形成。“松都三絕”成為朝鮮王朝中期廣為人知的形象，最重要的是被正式記錄在松都的史料和邑志中。從這里可以看出，自壬辰倭亂以來，對(duì)松都象征的風(fēng)流和游覽空間，朝鮮文人腦海中逐漸形成新的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐兢：宣和奉使高麗圖經(jīng)·卷三[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2009.

[2]徐兢：宣和奉使高麗圖經(jīng)·卷四[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2009.

[3]李齊賢：益齋亂稿·卷十[M].韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)古典綜合數(shù)據(jù)庫.

[4]李德浻：松都記異[M].韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)古典綜合數(shù)據(jù)庫.

[5]許筠：惺所覆瓿稿·詩部一[M].韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)古典綜合數(shù)據(jù)庫.

[6]許筠：惺所覆瓿稿·說部三[M].韓國(guó)文集叢刊，韓國(guó)古典綜合數(shù)據(jù)庫.

作者簡(jiǎn)介：

任洪航，延邊大學(xué)世界史碩士研究生，研究方向：東亞古代城市史。