錫伯族非遺文創設計研究

張澤超

【摘 要】要實現中國文化復興繁榮，對傳統文化挖掘、再造是一重要途徑，本文旨在研究當前錫伯族非物質文化遺產，探究非遺文化視野下錫伯族非物質文化遺產的傳承和創新設計之路，針對錫伯族非遺文創產品目前所呈現的形式單一、系統化設計匱乏、沒有打造自己品牌形象等問題進行全面分析;立足于錫伯族非遺文化視角，闡述了非遺文創產品創新設計思路，力求改善目前現狀，使錫伯族文化與現代設計相融合，提升實用性的同時得到傳承與發展。

【關鍵詞】錫伯族;非遺文創;非遺文化;文創產品設計

一、非遺文創產品在錫伯族文化背景下的解讀

我國目前非物質文化遺產種類眾多，遼寧省沈陽市級錫伯族非物質文化遺產就是其中一重要代表。錫伯族文化既可以憑借本民族非遺文創走出去，講好錫伯族文化故事，又可以把其他優秀非遺文創案例引進來研究學習，促進錫伯族文創產品發展。

錫伯族有很多獨具特色的節慶、民俗和符號，如抹黑節、薩滿舞、喜利媽媽等，文創產品得基于本民族非遺特點進行設計：挖掘潛藏寓意，抓住形式美感，豐富內在文化，將特色呈現出來，一些文創產品可以優先應用到錫伯族當地，例如產品包裝、特色擺件、景觀小品、導視標識等。

二、非遺文化視野下錫伯族人文資源簡析

（一）西遷贊歌

18世紀中期，三千余名錫伯人背井離鄉，為駐守邊疆骨肉分離，此遷徙路程一萬余里，長達一年零四個月，后被人稱之為“大西遷”，這一壯舉改變了錫伯族版圖分布，從東北來到了西北。察布爾查縣、伊利等地區每年農歷四月十八日都舉行西遷節，為緬懷先烈、紀念這場對本民族命運產生重大影響的事件。《西遷之歌》是記敘這場西遷的長詩，再現了當時艱苦卓絕的情景，令人備感蒼涼豪壯，十分具有故事性。

（二）抹黑節

抹黑節是錫伯族獨具特色的傳統節日，為的是來年風調雨順、保證豐收和百姓平安，是由錫伯人對小麥在生長過程中出現的“黑穗病”束手無策而產生的，每年正月十六這天都會在當地進行。傳說很久以前在正月十六這天，“五谷之神”要下凡懲罰浪費糧食的人，使之顆粒無收，錫伯人企盼著糧食豐收和安居樂業，愿為作物承受災難而互相在臉上“抹黑”;也傳聞一個婦人正在烙餅，因小兒拉了褲子，她手忙腳亂間用面餅給孩子擦屁股，哪知天神眾怒，決定正月十六太陽出山時燒毀人類和莊稼，土地神于心不忍，悄悄告訴人們在天兵到來前把臉涂成黑色以躲過天懲。講好故事才能博人眼球，文創設計想要突出特點，離不開底蘊豐富的內容。

（三）喜利媽媽

喜利媽媽是結繩記事年代的產物。傳說遠古時期，錫伯部落出動圍獵，留下的孩子讓一名叫喜利的姑娘照看，狩獵的族人一去不歸，喜利姑娘只好艱辛將孩子們撫養長大，保護了錫伯族血脈延續，被玉帝封為喜利媽媽，世代由錫伯人供奉。喜利媽媽是神話了的人，但供奉的卻是具體的祭祀物，所以喜利媽媽并非人形神位，而是一條兩丈九尺長的麻繩，上面拴有多種德高望重族人向兒女雙全的外人所討要的三寸左右大小的象征物。隨著不斷演化，喜利媽媽成為錫伯族人的標志，也成為現今區分錫伯族不同于其他民族的顯著符號。

三、非遺文化與非遺文創相輔相成

上文就具有標識意義的錫伯族非遺文化作了簡要概述，為將非遺文化融入到文創產品設計中，該文給予了以下思路。

（一）打造錫伯族非遺文化IP形象

要想推動非遺文化走出去，系統化設計和建立品牌效應是必不可少的，ip形象既可以對此有所貢獻，也可以提高當地非遺文化知名度。沒有深厚的文化底蘊，IP形象也難以奏效，例如北京故宮用天子卡通形象作為IP，服裝、配飾也有所考究，還原了歷史感。作為一個品牌形象可以體現在文創產品包裝中，也可以在媒體平臺中與人們互動，增強體驗的同時還能科普知識。

錫伯族傳承千年，喜利媽媽在人們心中猶如烙印，有許多膾炙人口的故事可以構建世界觀，正適合IP形象創造。平日里錫伯服飾男子多用蘭、青、棕等色，女子喜穿花布、格布服，節慶時穿著又與平日不同，薩滿舞以獸皮面具為主。這些都可以作為依據設計出一組屬于錫伯族自己的IP形象，媒體時代通過此形象來活化產業鏈是可行的，既可以包裝當地文創產品，又創造性的將非遺文化轉為發展途徑運用媒體迅速傳播，提升錫伯族非遺文化知名度來促進衍生品的售賣。

（二）錫伯族非遺文化視野下的文創產品設計

汲取、運用非遺文化設計出的產品叫做非遺文創，非遺文創體現了一個民族文化的深刻內涵。

1.形式上創新

錫伯非遺文化中喜利媽媽九色彩繩傳說其一源自結繩記事。當時錫伯人把生活中的瑣事用石塊、木條等畫上符號扎在打結的九色彩繩上記載，遠觀像一件藝術品，把這種形式運用到文創設計中會更顯民族特色，加上抹黑節抹鍋底的黑灰，二者合一可以設計出具有錫伯族特色的風鈴。大致外形為彩繩系扣，上面掛滿大小不一用黑灰涂抹過一側的石塊、木條。人們可以根據喜好在黑灰涂抹過的一面刮出喜歡的圖形，強化互動體驗，也融入了趣味性。

上文中提到的IP形象，在媒體時代可以圍繞其制作小程序，一套喜利媽媽形象有不同服飾，加入換裝體驗同時還可以領養錫伯靈獸。實地尋訪，根據錫伯人記憶中描述設計出從靈獸蛋、孵化、幼獸到成熟等多種形態成長過程，喂養飼料可以促使成長。神獸飼料需要通過任務獲得，如以答題形式進行，答對既可以科普知識，又可獲取飼料。薩滿巫師被神秘籠罩，另一種就是借用人們對神秘感充滿好奇的心理，通過媒體以一種不同尋常的方式售賣薩滿跳神手辦，自行設計體驗需要費用，設計結束后線下藝人制作且將手辦贈給體驗者。創新之處除此之外關鍵要提煉少許幾種傳統色用現代流行色替換，保留錫伯非遺文化同時還不失設計感。這兩種創新能實現錫伯族非遺文創有效開發設計、科普知識與互動體驗間良性循環，從而提升文創產品深意和內涵。

此外，錫伯族還有地標性建筑石佛寺和錫伯家廟，它們也都在歷史滄桑中成為錫伯人心中的精神象征。更值得一提的是，2006年中旬錫伯家廟被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位，建筑風格十分具有特色，若將其包裝設計成樂高、木板立構等形式置于當地售賣，也是一有紀念意義的文創設計。

2.內容上創新

錫伯族有些民俗本身就是文創且具有藝術價值，例如薩滿舞，當下內涵已不同往日，古時用來祭壇做法，現在為一種舞蹈形式。改善傳統意義為審美藝術語言來對待薩滿舞還需削弱人神交接部分，強化視覺感受部分。另外，在筆記本、牙杯、T恤等上融入這種文化風格也別有一番風韻。

內容創新無非是講好故事加以包裝，通過形式展現出來。西遷節、抹黑節都有深厚歷史底蘊，是代代錫伯人用生命鑄造的。將這些傳說戲劇化，塑造角色鮮明性格、強調矛盾沖突且給予一圓滿結局，掌握好畫風技法，通過繪本、動畫呈現出來是對錫伯族非遺文創提出的又一策略。

四、結語

錫伯族非遺文化給我國增添了一筆絢麗色彩，充分利用非遺文化進行文創設計是對文化的保護與延續，是拉近人們與傳統的橋梁。本文基于錫伯族非遺文化視野給予文化轉為設計的一些思路，系統闡述了從品牌打造到部分產品，為錫伯族前進發展注入了新血液，也使民族文創產品迸發出新活力。

參考文獻：

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