鄂倫春族文化藝術遺產保護與經濟發展初探

摘要：鄂倫春族文化是中華民族文化的重要組成部分，具有悠久的歷史、濃厚的文化底蘊和豐富的民俗資源。我們要在保護鄂倫春族文化藝術遺產的基礎上，充分發揮民族文化藝術在社會建設中的作用，從而促進鄂倫春族的經濟發展。本文從鄂倫春族文化遺產現狀和經濟的轉型與發展現狀兩方面進行客觀的論述和分析，目的是為了更好地保護和傳承民族經濟與文化。

關鍵詞：鄂倫春族 文化藝術 遺產保護

由于鄂倫春族文化藝術生存發展的環境在不斷變化，鄂倫春族文化藝術也必須隨之改變以求發展。我們應加大對鄂倫春族文化藝術的保護力度，為鄂倫春族文化事業發展做出應有的貢獻。

一、鄂倫春族文化藝術遺產保護

（一）語言與文字

鄂倫春族有自己的語言，屬阿爾泰語系滿—通古斯語族的北支——即通古斯語支，與鄂溫克語和赫哲族的奇勒爾部落語言接近。民族內部均用本民族語言進行交際，有方言差別。多數人兼通漢語，還有部分人會說滿語和俄羅斯語。鄂倫春族只有語言，沒有本民族文字，到17世紀以后，傳入了滿文，只有少數人掌握。到19世紀初，傳入了漢文，從此開始通用漢文，也有部分鄂倫春族使用蒙古文。這對鄂倫春文化的傳承極為不利，加之人口逐年減少，語言的保護與傳承已經成為鄂倫春人目前面臨的最大的問題。在鄂倫春族中，漢語的使用及推廣已經非常普遍，鄂倫春語已呈現出逐漸被漢語同化甚至取代的趨勢。現今族中除部分年齡較大的人尚使用鄂倫春語外，已基本通用漢語。在黑河新生鄂倫春族鄉及遜克縣新鄂鄂倫春族鄉，50歲以上的鄂倫春人還能夠用鄂倫春語言自如地交流、表達情感。三四十歲的鄂倫春人就幾乎只能聽懂一些簡單的對話，但不能進行交流，幾乎不會說。20多歲的年輕人，幾乎不聽也不說鄂倫春語。幼兒園里鄂族小朋友由于從小接觸漢語，幾乎沒有幾個懂鄂倫春語的，更談不上交流。即使是老人，鄂倫春語也是摻雜著漢語使用。

黨的十一屆三中全會之后，鄂倫春族歷史文化相關的研究開始逐漸步入繁榮時期，研究隊伍不斷擴大，使鄂倫春族歷史文化研究進入了專業研究與群眾性的業余研究相結合的新的發展階段。《黑龍江鄂倫春族研究》《鄂倫春族民間文學》等著作中收集的作品，內容上涉及了鄂倫春人起源探索、信仰、崇拜、“莫日根”英雄業績、狩獵生產、婚姻愛情等。黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春傳統民歌》，由鄂倫春民間文藝研究組搜集整理了155首鄂倫春民歌；作曲家暴俠歷經20多年的搜集整理，編寫的《鄂倫春族民歌選》，分類收錄了山歌、獵歌、酒歌、情歌、兒歌、故事歌、“呂日格仁”舞歌、薩滿歌曲共計200多首，留存了珍貴的研究資料。

語言的問題關乎民族的存亡，語言一旦消失，靠語言傳承的鄂倫春族文化必將走入消亡，如柬達溫、摩蘇昆，這些文化瑰寶就真的只能作為歷史資料而封存于博物館中。國家為解決這一問題實施了很多舉措，如在鄂倫春族小學生的課堂上開設鄂倫春語課，從娃娃抓起，讓語言有傳承，讓文化有發展。從鄂倫春人自身來說，每個人都有義務保護自己民族的語言和文化。我們也應該行動起來，為鄂倫春族的文化發展做出自己的貢獻。

（二）民間口頭文學

在長期的歷史發展過程中，鄂倫春族人民為表達自己的思想感情，創造了豐富多彩、具有濃郁特色的文學藝術作品，它不僅是鄂倫春族文化的重要組成部分，也是我國文化寶庫中的藝術珍品。由于沒有自己的文字，所以鄂倫春族文學的形式主要是口頭文學、民間文學。盡管有如此的局限，人們還是創作了大量的內容豐富的文學作品，并且以口耳相傳的形式一代一代地流傳下來。民間故事、傳說和民歌很多，流傳廣泛，是鄂倫春族口頭文學的主要形式。此外，還有神話、傳說、童話、諺語、謎語、歌謠、寓言、笑話、歇后語等文學形式，也都是鄂倫春族口頭文學的重要組成部分。20世紀80年代以來，鄂倫春族的民間文學采集工作者孟淑珍在黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春族鄉采集到多篇說唱形式的長篇故事，為鄂倫春族口頭文學發現了新的重要創作形式。

鄂倫春族的神話不僅保存在一些內容生動的神話故事中，而且還保存在民族的諸多風俗、禮儀、禁忌活動、歌謠之中。神話反映了鄂倫春族先民的世界觀，向我們講述了天地萬物、日月星辰和人類自身的由來，以及鄂倫春族的來歷；講述了各種動物同人類之間的超自然的關系；講述了薩滿神異的存在。長期以來它不僅是鄂倫春民族的歷史百科全書和生活百科全書，還具有規范一代代鄂倫春人行為和道德的作用。

鄂倫春族的民間傳說幾乎反映了該民族人民生活的一切方面：有的講述了民族歷史上曾經發生過的重大事件和具有重大影響的英雄人物；有的講述了遠古時代民族遷徙的經過；有的反映了大、小興安嶺和黑龍江一帶山山水水及各種風物特色的由來和形成的歷史；有的講述了各種動物的特性、薩滿的神奇故事、人民的風俗習慣等。

鄂倫春族的民間故事是口頭文學中數量最多的一種形式，也是人民最喜聞樂見的一種形式。故事富有濃厚的浪漫主義色彩和無窮無盡的神妙幻想，是人民偉大創造力的驚人體現，它表達了人民美好的理想、愿望以及征服自然、反抗壓迫、爭取幸福、爭取勝利的偉大信念。

鄂倫春人一方面通過民間故事向下一代傳授自己豐富的狩獵經驗，另一方面教育人們分辨是非，培養青少年勇敢、正直、誠實、善良、樂于助人、慷慨大度等優秀品質，讓人們了解民族、地方和氏族的歷史。民間故事在人民生活中起著巨大的教化作用和娛樂作用。

（三）音樂表演藝術

鄂倫春族是一個能歌善舞的民族，在長期的狩獵過程中，創造了自己獨具風格的表演藝術，而音樂就是其中之一。鄂倫春族的傳統音樂是以各種民歌，即“柬達溫”為主要曲調的，其曲調高亢、遼闊，并伴有延長音和顫音等修飾音。“柬達溫”的曲調一般是固定的，但在演唱時歌詞可以即興。喜怒哀樂等不同的思想感情，也可以通過音調的高低和節奏的快慢來自由表達。同一個曲調，可以唱出悅耳動聽的喜歌，也可以唱出潸然淚下的悲歌，其中的關鍵是對演唱技巧的掌握。鄂倫春人大都具有很強的即興編詞的能力，無論是在舉族歡慶的節日里，還是在迎賓送客的家宴上，他們都能觸景生情，即興作詞演唱。尤其是那些優秀的老歌手們的表演，不僅曲調優美動聽，而且語言流暢，用詞豐富，押有韻腳。

鄂倫春人每當喜慶之日或勞動之余，只要聽到歌聲，無論男女老幼都會隨著節奏翩翩起舞。鄂倫春族的舞蹈節目很多，其中有代表性的是“依和訥嫩”“呂曰格仁”“得勒古嫩”“紅普嫩”“恰爾克嫩”“希那給”等。這些舞蹈的共同特點，就是都會邊歌邊舞，是在自唱或伴唱的旋律中進行的。

“摩蘇昆”是鄂倫春族傳統音樂文化十分重要的組成部分。這種題材豐富、體裁單一的表演藝術形式世世代代流傳于各鄂倫春族聚居區。盡管摩蘇昆歷史悠久，流傳廣泛，但卻一直鮮為外界所知，直到20世紀80年代中期，才引起鄂倫春族研究者及有關部門的注意。經過不懈的努力，多方收集、挖掘和搶救，目前收集到的摩蘇昆作品有數十篇。

鄂倫春族的音樂表演藝術是中華民族民間傳統音樂中的奇珍異寶，具有濃厚的歷史文化價值以及鮮明的藝術特色，保護鄂倫春族音樂表演藝術對于保護鄂倫春族的文化藝術有著彌足珍貴的意義。

二、經濟的轉型與發展現狀

鄂倫春族的經濟轉型經歷了三次具有歷史意義的飛躍：一是1951年至1958年逐漸走出深山，實現定居過程中的狩獵合作社經濟向多種經濟的過渡；二是1958年至1988年歷時30年由單一的狩獵經濟發展為農林牧副多種經濟并存；三是1996年1月以后放下獵槍，徹底告別狩獵業。20世紀80年代后，黨和政府采取了“尊重少數民族的傳統習慣，宜農則農，宜林則林，宜牧則牧，宜漁則漁，宜獵則獵，一業為主，多種經營”的生產方針。身處林區的鄂倫春族在從事護林任務、清林生產和進行天然幼林撫育工作的同時，大力發展木林深加工企業，努力增加群眾收入，壯大集體經濟實力。90年代以來，以農業作為主業在鄂倫春族聚居的甘奎鄉、諾敏鎮、古里鄉、南木鄉迅速發展，主要農作物有大豆、小麥、玉米、油菜、谷子、馬鈴薯等。農村社會化服務體系得到很大發展，有一大批專業技術人員從事農牧業技術培訓推廣工作，形成了較為健全的社會化服務網絡。I992年開始，鄂倫春自治旗先后被列入國家二期、三期農業綜合開發計劃。1993年全旗糧食產量首次突破10萬噸大關，1998年雖然遭受了百年不遇的洪澇災害，糧食總產量仍達到了106973噸。為了讓足不出山，對外面的世界知之甚少的鄂倫春人盡快富裕起來，特別是實行禁獵后，為振興民族經濟，保證鄂倫春獵民整體生活水平，鄂倫春自治旗狠抓獵民生產生活方式的轉變和脫貧致富工作，加大引導、扶持力度，調整和優化產業結構，大力發展獵區農業和多種經營。根據每個獵區鄉鎮的實際情況，采取因地制宜，一地一策，一戶一辦的措施，幫助獵民解決生產、生活中遇到的實際困難。在保證農業豐產增收的前提下，手把手地幫助鄂倫春獵民搞起塑料大棚，種植黃芪、貝母、天麻等藥材和蔬菜。利用地處大興安嶺的特殊地理環境和十分豐富的柞樹資源，養殖黑木耳。人工飼養鹿、熊。一些獵民飼養起家禽、搞個體運輸、制作民族手工藝品，致富之路越走越寬。鄂倫春地區的經濟已由“林農為主”向“農林為主”轉變。“八五”期間，鄂倫春自治旗把發展非國有經濟作為國民經濟的突破口，形成了以礦泉水、木地板、北芪茶、植物油、山野菜為龍頭的小型企業。1993年至1996年，鄉鎮企業總產值連續四年實現翻番，跨進了內蒙古自治區前列。1998年鄉鎮企業完成現價增加超過8億元，實際入庫稅金2971萬元，就業人數超過6萬人。同時加大了保護生態環境的力度，實施退耕還林還牧工程和林業天然林保護工程，并積極開發旅游業等新興產業和新的經濟增長點。

1991年，在鄂倫春自治旗成立40周年之際，鄂倫春民族博物館在阿里河落成。這座充滿北方狩獵民族特色的博物館，陳列著800多件文物和大量圖片，分林海獵民、攫取經濟、傳統工藝、物質文化、精神文化五個部分向世人展示鄂倫春民族在歷史長河中生存發展的歷史和文化。隨著時代的變遷，旅游開發賦予了鄂倫春文化藝術以活力，鄂倫春傳統工藝隨著旅游經濟的興起而得到了復興。鄂倫春民族工藝品的樺樹皮工藝品、特色木雕、刺繡、毛皮制品、木質器具等方面的民族工藝品比較受游客歡迎，從傳統走向現代化的經濟發展時期。在促進經濟效益的同時，也實現了對鄂倫春族文化藝術遺產的保護與傳承。

（一）刺繡

刺繡是鄂倫春族的一種傳統工藝。此種工藝基本上已經失傳，只有少數年長者還會。從鄂倫春族社會的歷史發展來看，在鄂倫春族社會歷史的初期，刺繡工藝水平應該不是十分發達。這可以從刺繡的種類、顏色、圖案以及出現的頻率中看出來。以狩獵文化為主體的鄂倫春人，在傳統的生活中基本上是食肉衣皮的，他們只是為了滿足最基本的物質生活需要，因此許多精美的刺繡作品應該產生于其發展的后期。刺繡往往出現于衣服的領口、袖口及開衩處，以及嬰兒搖籃的背部、煙荷包、腰帶、小皮包、皮手套、被子、禱子、馬褡子上等。傳統皮制衣服的樣式是有性別差異的，男性皮袍（鄂倫春語稱“尼日艾依蘇恩”）的袖口、領口有簡單的刺繡花紋，它是前后開衩的，在開衩處有刺繡花紋。女士皮袍（鄂倫春語稱“阿西蘇恩”）的刺繡相對較多，也較為復雜些。且女士皮袍是左右開杈的，刺繡花紋在兩邊。刺繡的圖案多以云卷紋為主，尤其是皮袍袖口及開衩處的圖案。其他的圖案還包括：各種樹葉形狀或其變形、蝴蝶、花鳥、星星、銅錢、團花等。領口、煙荷包的邊、腰帶的圖案往往是一些簡單的二方連續圖案。這些圖案形象、生動，講究對稱美，有很強的審美價值和突出的民族特色。尤其是皮手套上的圖案，一般是花卉和蟲草，刺繡在熟成白色的狍皮上，異常鮮艷、漂亮。鄂倫春人的刺繡方法很獨特，包括兩種：一是類似漢族和其他民族的用針線直接在皮子或布上刺繡；另一種非常特別，是把皮板或布料剪成各種花紋，然后縫在皮子或布制品上。這往往與皮制品的拼接技法相互呼應，所制成的東西美觀大方，極具民族特色。

（二）毛皮制品

鄂倫春人傳統的毛皮制品的種類相當豐富，有皮衣、皮帽、皮靴、皮襪子、皮手套，甚至有皮兜、小皮包等，且制作精良，式樣美觀，具有耐磨、抗寒的特點，實用性和審美性都很強。由于長期的狩獵生活和冬季高寒的氣候特征，鄂倫春人的毛皮制品的制作工藝十分發達，除了品種多，制作精良外，其獨特的手工技法也十分突出。

（三）骨角制品、木制品

鄂倫春人傳統的骨角制品有骨筷、煙具、指環和骨墜，木制品有弓箭、刀斧柄、馬鞍、馬鐙、槍架、犴哨、神偶等，比較特別的是在兩塊橄欖形或圓形木板中間蒙褶鼓皮制成的風匣或風囊，這是鐵器加工中的鼓風器。在現代鄂倫春人的生活里，骨制品已經逐漸退出了歷史舞臺，骨頭的用處還有兩個：一個是制作樺皮制品的骨具——“托克托恩”；另一個是掛在小孩搖籃上的辟邪之物。

鄂倫春民族樺樹皮工藝品、特色木雕、刺繡、毛皮制品、木質器具工藝品具有濃烈的民族氣息與獨特的文化氣韻，鄂倫春族旅游經濟的發展也是對鄂倫春族傳統文化保護與傳承的有效途徑。

三、結語

為更好地保護鄂倫春族文化藝術遺產與經濟發展，我們還應在保護文化藝術的力度和挖掘的深度上下足功夫，在語言的保留、史料的搜集、人才的培養培訓、鄂倫春族文化藝術產業開發上，要從全局發展的高度制定一個總目標，尋求觀念、機制、政策等多方面的支持。

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★基金項目：本文系2019年度黑龍江省藝術科學規劃項目“黑龍江省鄂倫春族傳統音樂文化遺產保護與傳承的可持續發展研究”（項目編號：2019B004）。

（作者簡介：劉玲，女，碩士研究生，黑河學院，教授，研究方向：音樂教學）（責任編輯 劉冬楊）