蕭放教授微傳

蕭放，男，1960年出生于湖北英山，教授、博士生導師，現為北京師范大學中國社會管理研究院/社會學院人類學與民俗學系主任，研究方向為歷史民俗學、民間文化史、歲時節日與禮儀民俗等。著有《〈荊楚歲時記〉研究——兼論傳統中國民眾生活中的時間觀》《歲時——傳統中國民眾的時間生活》《中國民俗史（明清卷）》等18部，在各類期刊、雜志發表文章300余篇。先后獲中國文聯山花獎學術著作獎一等獎（2001，2009），中國文聯文藝評論獎二等獎（2003），北京市第十一屆哲學社會科學優秀成果獎特等獎（2010），第六屆全國高等學校科學研究（人文社會科學）一等獎（2013）等。主要社會兼職：國際亞細亞民俗學會副會長兼中方會長、中國民俗學會副會長、中國民間文藝家協會理事。曾任日本關西學院大學社會學部、臺灣輔仁大學、臺灣東華大學客座教授。

恰逢蕭師花甲之年，講講過往自然是一件極有意義的事情，奈何蕭師為人低調，除卻治學、為師之道，我們對他的故事知之甚少。而且，如果真的講起來，從各自敬仰開始的這個故事可能要很長、很長，一如四季輪轉里的萬物消長，蔓蔓日茂、綿綿不絕。

一.春來桃李齊開放

幾程蠻徼云藏驛，一棹荊江月照沙。

蕭師，是從大別山脈走出來的人，對鄉野有著深厚的感情，這也許便是冥冥之中他與民俗學結下不解之緣的由頭。

對于鄉間的日子，他自己曾經感慨：“我上大學之前，在湖北東部山縣鄉村蟄伏了十九年，每到驚蟄時節，總能感受到冬小麥拔節生長的聲音，在雨水滋潤下，準備春耕的土肥堆上長出成片的高粱嫩苗。隨著驚蟄春雷的發動，原本寂靜的田野，突然響起蛙聲一片，如民諺云：‘驚蟄暖和和，蛤蟆唱山歌。當然以蛙聲為主調的田野交響樂有一個從弱到強的漸進過程，伴隨著滾滾春雷與溫潤的春風，冬日單調鄉村原野，已漸漸成為喧鬧的聲色世界。溫暖的仲春節氣，意味著我們在松軟田埂上赤腳奔跑的日子快到了，多么令人期待。”

“多么令人期待”——印象中，跟民俗學結緣的人們，骨子里都有著對于聲色世界既靈敏又深刻的感受，當這份細膩的情懷時刻縈繞且揮之不去時，他們便踏上了民俗學的“不歸之路”。蕭師，正是這樣的人——“我愛春天的大別山，愛那漫山遍野的紅杜鵑！”——這是蕭師上大學時寫的詩句。記憶中，他曾多次提及春天的故土，滋滋有味地說道：老家開門所見的就是簍子山，山頂兩塊巨石，形如石簍，中間一石柱，好似石杵。春天山花似海，至今仍是心頭至愛。

四時風景異，只撩動情人。蕭師雖出身史學，卻于史料爬梳中盡得個體情味與地方文化的深意，將一部《荊楚歲時記》研究得透徹且有新意。于此，鐘敬文先生曾評價道：“蕭放是荊楚故鄉人，又是歷史學出身，作過民俗學的訪問學者（事實上，他對《荊楚歲時記》的興趣是在這時形成的，我曾經稱道過他的想法），他在湖北部分縣市作過幾次民俗學調查，承擔過湖北民俗文化的重點課題，發表過多篇有關湖北民俗的學術文章，又在本專業經過近三年的民俗學學習，熟悉民俗學的基本理論、掌握了較豐富的荊楚歷史民俗資料，因此由他來對鄉邦民俗歷史文獻進行學術研究，無論是學術訓練，還是研究準備來說，他都是合適的人選，正如我常主張少數民族民俗應該由少數民族學者自己來研究一樣，地方民俗調查研究也應該倚重地方學著或有地方民俗體驗的學者，因為他們有先天的文化優勢，不存在文化的疏離感。”斗膽猜測，正是日久俯身荊楚鄉間的歷練與時刻惦念故園風土的情絲，讓蕭師的《〈荊楚歲時記〉研究——兼論傳統中國民眾生活中的時間觀》讀來如沐春風、醍醐灌頂。蕭師從時間觀念變遷的角度研究歲時文化，依照時間文獻的表述方式，發掘中國歷史社會的統一的時間觀念與地方時間觀念，以此呈現不同時代的時間文化特性，也影響到后來的系列節日研究，都基于這樣的學術理解，因而比浮泛地描述民俗現象更為深刻，誠如劉錫誠先生所言“發人所未發”。也正是這本開先之作，一舉斬獲2001年中國民間文藝山花獎首屆學術著作一等獎的桂冠。

之后，蕭師協助鐘敬文先生編纂完成出版《中國民俗史》，鐘老曾說：《中國民俗史》是一座小的文化長城。這座文化長城由鐘先生規劃組織，在鐘先生去世后，蕭師組織協調寫作，七易寒暑，最終完成這部六卷本的民俗史。《中國民俗史》共計400多萬字，是第一部系統的民俗通史，入選國家社科基金文庫，并且先后獲得北京市哲學社會科學特等獎（2010年）、高等學校人文科研優秀成果一等獎（2013年），成為歷史民俗學的扛鼎之作。蕭師曾言：這是學術工作，是立身的所在。除此之外，蕭師還繼承了鐘先生的“民俗史與民俗學史”課程，一講就是近20年，為歷史民俗學的學科建設嘔心瀝血。

歷史與民俗的交匯，成為蕭師的春播之種，在和煦的風雨中肆意生長。

二.夏至荷花滿池塘

楚地江皋一為別，晉山沙水獨相思。

離鄉之后，蕭師將故土的蘭草移至現在的家中，生長良好，或能撫慰他因繁忙無法時常歸鄉的遺憾。此外，師大的校園和離家不遠的奧森公園成了伏案勞形之余，蕭師找尋鄉土氣息、寄托歲時情懷的空間。只是，很多日子里，他還是不免傷懷：“小時候，夏季的美食就是手搟面與小麥粑。小麥粑用油桐樹葉做墊，一片葉一個粑，上籠蒸熟，香氣四溢。麥粑是鄰里相互饋贈的禮品，也是我們上山樵采的午餐。母親在時，每次回家，她都要摘來桐葉與芭蕉葉蒸一籠麥粑讓我品嘗，麥粑的酸甜至今仍令人回味。”

“麥粑的酸甜至今仍令人回味”——其實，令人回味的不只味道，更是埋進歲月的人生情感。在探究傳統民眾生活的文化深意中，蕭師又從悠長的時間河流中找到了人生禮儀的脈絡，開始重新理解“禮”與“俗”，在史籍考辨和田野調查的基礎之上，探討傳統禮儀與民間社會、日常生活之間的復雜關系。冠婚喪祭，一個個人生的過渡禮儀湊起來成為一幅幅生活圖景，或許沒有想象中美好，但卻是實實在在的日子。由蕭師承擔的國家社科基金重點項目“人生禮儀傳統的當代重建與傳承研究”正是深描當代社會諸多禮儀傳統的優秀成果，他親自帶隊，奔赴河北、山西、浙江等多地進行田野調查，千里迢迢、風雪無阻。

紙上得來未必淺，但知此事需躬行。田野調查，乃是民俗學安身立命之法，蕭師從來事必躬親。踏進北師大民俗學的門檻之后，有個近乎成人禮般的儀式需要完成，那就是妙峰山之旅。

2001年留在北師大工作以后，蕭師便將這一傳統保持至今。2002年，他曾撰文《妙峰山漫記》，寫過自己第一次帶隊妙峰山調查的經歷：“妙峰山是舊時北京信仰的圣山，每年的春秋兩季廟會都吸引著不少的香客與觀光者，春季的廟會尤其熱鬧，會期在四月初一至十五，其中初一、初八、十五三天人如潮涌。大家如不信，可翻翻顧頡剛先生在1925年寫的《妙峰山的香會》一文。正因為顧先生等人首次有明確學術意識的民俗調查，使妙峰山又成為民俗學的‘圣地。中國民俗學界圍繞著妙峰山的信仰與民眾社會組織已做出了多篇有份量的學術論文，其中有兩篇是北京師范大學民俗學專業的博士學位論文。妙峰山是京城內外民俗精神的聚合地，是民眾文化展演的舞臺，是我們進入民間社會絕好場所。帶著這樣認識，帶著追悼先賢、重訪民俗圣地的情感，我與師大民俗學社的18位同學一道在農歷四月初七（5月18日，星期六）登上了妙峰山。”此后，每年進入師大民俗學專業的學生，幾乎都會在春末夏初的日子里，跟隨蕭師一起前往妙峰山，徒步登頂，算作“朝圣”，也自此開始自己在民俗學之路上摸爬滾打的日子。

文獻與田野的交匯，成為蕭師的夏忙之秧，在炙熱的陽光下縱情攀爬。

三.秋來菊桂金錢樣

令公桃李滿天下，何用堂前更種花。

蕭師之為師，一時竟然想不到最為貼切的語言，便暫且用他自己最喜歡的老師形象——“望之儼然，即之而溫”——一言以概之。蕭師曾言：“我的本科到研究生的學習階段都在師范院校中度過，受到師范院校諸多良師的教育與影響，我覺得一個好的老師除了上述三點外，應該正派、嚴謹、敬業。”

“正派、嚴謹、敬業”——簡單的幾個字，實實無法形象地描繪出蕭師為師之感覺，遂撿幾件小事一敘，個中滋味便出一二。

其一，專業學習非是一件易事，即便我們每個人都帶著各自或多或少的“情懷”踏進了民俗學圈，可進行學習與歷練的故事，多多少少帶著些“悲壯”的氛圍。好在每每遇到困阻的時候，蕭師總是淡定地揚起嘴角告訴我們：沒關系，總會過去的，我們自己好就可以了。——現在看來，我們自己真的很好。

其二，蕭師愛讀書，常與我們分享讀后感受，其中深意自有些“師父領進門，修行在個人”的味道，我們便不得不時時追趕他的腳步。除此之外，蕭師亦愛送書，無論是否在校，只要見面，必能從他處得些書，有他自己寫的，也有別人寫的，但是他覺得我們應該用得到。言及于此，常常與同門笑說：見師必帶行李箱，各種書籍往家裝。

其三，我一直苦于使用電腦時無法思考，所以無論讀還是寫，唯有紙筆在手才能安心。約有二十八萬字的畢業論文，是我一字一字手寫出來又輸入電腦的，這件事因為我總是拿著鬼畫符般的草稿跟蕭師討論被他發現后著實“嘲笑”了一番。然而，時至如今我依然保留著蕭師讀完初稿時給我的修改意見，滿滿一頁紙，也是手寫而成。

其四，田野總在前方，蕭師自然是日常奔波，只是路遇自己學生所在的區域，他偶爾也會發個信息：我在你家這邊的火車站。每當我們大吃一驚，準備“接駕”時，他又會十分孩子氣地回道：路過而已。其實，一旦真的到了學生在的地方，他反而不怎么吱聲了。

…………

事無巨細，再不贅言。讀過蕭師所撰《永遠的師范——追念恩師鐘敬文先生》一文后，真真地感受到“傳承”二字在兩位前輩長者身上的生動體現，也永遠地記住了蕭師轉述的鐘先生那句話：自己買的書未必讀，但老師送的書大約是要讀的。

接受與贈予的轉換，成為蕭師秋收之果，在朗清的天氣里絡續成熟。

四.冬至臘梅帶雪霜

日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。

年近花甲的時候，蕭師選擇了更加貼近鄉土——從文學院到了社會學院，他離鄉村更近了。道路阻且長，他依然滿懷信心：“正月初七，人日。古有人日登高之俗，我清晨去了相別半年的奧森公園，登了仰山。雖是雨水節氣，但園內依然冰封，晨曦的冰面，寒意陣陣。有幾只野鴨冰水間嬉戲，看來春天還是來了。山道雖長，陽光已在前途。”

“山道雖長，陽光已在前途”——歷年來的學識與經驗，讓他主動扛起了傳統文化進入當下生活、傳統鄉村對接現代城市的重任，建設并運營“北師大民俗學”公眾號，以“百村社會治理調查項目”為契機開始探討“知行合一”的實踐民俗學、真正踐行“日常生活文化的整體研究”，頻頻現身于各種媒體宣揚與傳播民俗文化……一個甲子之后，蕭師重新啟動，從歷史走進現在，走向未來。

知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明。在蕭師的眼里，“傳統村落是農耕聚落的典型形態，是鋪陳在中華大地上的農耕文明圖典。傳統村落所承載的鄉土文明厚重而豐富，具有重要的現實意義。”如何把厚重而豐富的鄉土文明及其現實意義充分發揮出來，成了他日夜思考的命題。為此，他提出“重新發現鄉土價值”“全面復興與重建傳統節日文化”“以鄉賢會拉動人才返鄉”“借助地方鄉賢與禮儀協會打造優質喪葬禮俗服務”“發揮鄉村學校的基層治理體系塑造功能”等建議與對策，邁出了民俗學者參與社會治理的堅實步伐。

BNU思享者曾有記者采訪蕭師后評論道：“國務院研究室原主任、中國社會管理研究院/社會學院院長魏禮群說，智庫建設要發揮咨政建言、理論創新、社會服務、引導輿論等功能，需要一大批‘大家和‘名嘴，蕭放教授就是一個。”從歷史民俗學到實踐民俗學，蕭師攜著對于鄉土的情懷與社會的責任，又開始了一段耕耘。

繼承與發展的轉換，成為蕭師冬藏之實，在凝閉的天地間精心孕育。

我想所有的鮮花 開在最美的春天

就算不是最鮮艷 也有綻放的瞬間

微風吹拂我的臉 邦德奔跑的少年

窗外遼闊的天空 放飛我們的心愿

我多希望看到你 自由地翱翔 風雨中有堅強的翅膀

怎能讓時光匆匆蹉跎了夢想 開始的路就不叫遠方

在所有關于季節的歌曲中，最愛這首，像極了這個時間段落里的風和雨，輕柔又堅定，帶著些暖暖的溫度，預示著勃勃的生機，也傳遞著期待與守候。而每每提及蕭師，總會不自覺地哼唱起這首歌，仿佛他又在叮嚀與囑托：注意身體，多讀些書，理想是人向上的動力。

蕭門立雪，我們始終感激歲月與時光。

鄭艷，山東社會科學院文化研究所副研究員，研究方向為歷史民俗學與民間文學。