論《狩獵愉快》的身體想象

安秋蕙

內容摘要：《狩獵愉快》糅合了神話想象與科幻敘事，刻繪了主人公“燕”的身體形態所歷經的“動物→人→賽博格→賽博狐貍”的轉變過程，這是主人公“主動→被動→再主動”選擇的三次轉變，也是近代中國從被迫改頭換面到主動求變的生動寫照，是一次跨文化、跨歷史、跨身份的實驗之旅。

關鍵詞：《狩獵愉快》 蒸汽朋克 身體 權力

2019年3月，奈飛（Netflix）推出了18集科幻動畫劇集《愛，死亡和機器人》（Love， Death & Robots），劇集題材豐富，囊括科幻、恐怖、幻想等多種類型，甫一問世即廣受關注。對其評價褒貶不一：有觀點持肯定態度，為該片叫好：“技術細節和風格新穎的水平令人難以置信，顯示出未來的可能性，具有真正的前瞻性思維。”“在樣式與現實之間架起了橋梁，既熟悉又令人愉悅，新穎而大膽。”也有觀點持否定態度，批評蘊含其中的充滿敵意的性別偏見：“高度且不必要地針對女性，使人不堪忍受的激進和落俗。”《狩獵愉快》（Good Hunting）為該系列劇中的第八集，改編自美籍華裔科幻作家劉宇昆（Ken Liu， 1976—）的同名短篇小說。該片以遠古時期和20世紀初的中國為背景，糅合中國古典神話故事與西方現代技術，講述了獵魔人“梁”與狐仙“燕”在偕同中國由古代步入近代這一風云變幻過程中的命運浮沉，充滿濃郁的蒸汽朋克（steampunk）風格，是一次跨文化、跨歷史、跨身份的實驗之旅。

一.動物與人：神話想象下身體的主動變形

《狩獵愉快》中，主人公“燕”的身體形態經歷了“動物→人→賽博格→賽博狐貍”的轉變過程，其第一次身體變形是基于神話想象的由動物至人的主動轉變。神話是初民對世界的認識的理想化反映，是古人內在心靈奧秘的外顯。自然系統中客觀存在的山川、河流、草木、鳥獸，都可視作“靈”的表象，即不可言說的神秘之力的表征。

神話是自然與藝術的媒介，既可作為宇宙本原的顯現，亦可充當文藝創作的質料。鬼怪、狐魅與凡人的愛情糾葛，是中國傳統民間故事的常見題材。狐貍精形象在《聊齋志異》、《封神演義》、《太平廣記》等古典文獻中均有記載，尤以蒲松齡的《聊齋》為代表，如聶小倩、紅玉、蓮香、阿繡等女子與寧采臣、耿生、桑生、劉子固等普通人之間的愛情故事，極富浪漫主義色彩。《狩獵愉快》即化用了這一狐仙與人類的糾葛的傳統題材，劇中主人公燕、小蓉在“狐仙”、“狐妖”的名號外，又有“狐貍精”的貶義稱謂。劇中導演保留了劉宇昆在英語敘事中對她們“hulijing”的直譯，使其作為中國民間傳統文化符號得以留存。人狐往來一旦觸及、擾亂并威脅到既有的道德秩序，在民眾觀念中作為邪惡、不正當的一方的狐貍便會遭到壓制、貶抑，甚至根除。作為第一代獵魔人，梁的父親奉命捉拿燕的母親，以獻上狐貍精的頭顱領賞作為謀生手段。在中國土地上活躍著的三類生物之間，形成了“獵魔人（梁）→狐仙（燕）→獵物（兔子、野雞、蜥蜴）”層層遞進的狩獵線索。

第一條鐵路的修筑、第一輛火車的通行，改變了中國傳統社會長期以來的面貌，也破壞了大地上的生物活動秩序。以鐵路、機器、煙霧為代表的西方工業文明，使得自然的神秘、魔法、靈力剝落殆盡，破壞了中國鄉村的自然生態環境。神靈的象征無跡可尋，技術解構了這片土地孕育的古老神話，成為未來世界中新的魔法。土地的靈力被攫取，生物數量銳減，靈狐的能量來源削弱，燕憑狐形狩獵的謀生之路受阻，不得已困在人形之中。燕的身體由自由變形漸趨轉向難以變形，甚至無法變形。

二.人與機器：權力陰影下身體的被動改造

十八世紀中期，全球經濟、文化、政治的發展步入新階段，中國被迫卷入英國資本家為掠奪生產原料而發起的鴉片戰爭，成為他國為輸出商品而向外開拓的貿易市場。大清王朝不敵，不得已簽訂戰敗條約，打開閉關大門，接受資本、技術的瘋狂涌入帶來的沖擊、塑形與改造。彼時，香港隨《南京條約》的簽訂被迫割讓給英國，自此開啟了長達一百五十余年的殖民地生涯，中國的近代史開端亦由此開啟。

“東方是非理性的，墮落的，幼稚的，‘不正常的;而歐洲則是理性的，貞潔的，成熟的，‘正常的。”[1]49西優東劣，這是西方一直以來凌駕于東方之上所形成的對東方的固定知識、認識。時移世易，該劇場景由鄉村轉移到城市。生存壓力所迫，梁決定赴香港謀生，為英國主顧效命，完成了由“獵魔人”至“工程師”的角色轉變。燕困于人形，失去了利爪、尖牙、疾足，無法以狐形的動物身體的本能捕獵覓食，只得依靠人形的狐貍精的美色換取財富，謀得生存資源，其角色由“狐仙”轉至“妓女”，其社會身份依舊弱勢、邊緣。梁對齒輪運行、活塞跳動的機器狀態了如指掌，得到英國人的另眼相看，而這一稱贊、改觀是建立于梁是一名中國人這一事實的前提之上。幾名英國男人在燕下班不再接客后仍繼續輕薄、戲弄燕時，給出的理由是，他們認為中國人最愛積極從事、參與到這種勾當之中。也就是說，在英國人眼中，中國人從來都是愚昧、幼稚、墮落的代稱。

在西方/東方、男性/女性的二元對立關系中，前者支配、統治，后者則必須被支配、被統治，不得不臣屬于前者，落實到國家層面上，即體現為，國家的領地被他國侵占、事務被他國把控、人民群眾和物質財富被他國掌握。“科學是關于知識和權力的學問。”[2]54大英帝國的技術帶來權力，更多的權力催生更多的技術，二者之間形成一種良性循環，助長帝國在殖民地的強大力量。作為“狐貍精”這一中國神話傳說中的典型形象的燕，是位于第二性的女性、東方的表征。處于被約束、被控制、被判斷的框架之下，東方無法表述自我，只能被他者表述。

英國總督是一位常光臨燕的主顧，待燕彬彬有禮。實際上，總督只會對機器而非女人產生欲望，燕的身體不得不遵循這種扭曲變形、起支配作用的欲望而被修正、改造，正如中國鄉村根據英國的殖民需要而被改造：田野被污染、河流被鐵路斬斷、空氣被煤煙籠罩。對于殖民者而言，東方人無人性可言，“永遠是并且僅僅是他在英國殖民地所統治的肉體物質”[1]48。在殖民者建構起的一套權力機制中，燕作為主體的地位被剝奪，被轉化為可改造的客體而存在。燕的軀體在手持鑷子、鐵鋸的“外科醫生”目光下被審視、改造，最終成為一個頭部為肉身、軀體為機械零件的賽博格（cyborg）。此處，作為一個象征系統，燕的身體“成了無法進行判斷、選擇的事物的代名詞，成了決斷、自由意志的反義詞”[3]137，只能被動接受改造，任人宰割，是居于被殖民一方的香港社會的整體隱喻：被殖民的香港接受了來自殖民者英國被動的權力懲罰與權力改造。大英帝國以其先進的知識、技術和力量為工具，實施它對香港的殖民計劃，以期達到吞并這一殖民地的最終目的。

三.機器與動物：痛苦覺醒下身體的主動抗爭

總督對化身機器的燕進行近乎變態的對待，而燕的態度則為恐懼、反感，終于由弱勢地位轉向強勢地位，在一次忍無可忍的凌辱中將總督謀殺。這是燕的第一步反抗。燕的第二步反抗有賴于梁的幫助。梁依托在為英國主子效命擔任工程師的經歷中習得的知識，運用他稱之為新的魔法的機器對燕的機械身體進行了重新改造，燕的身體形態由機械女人變身為機械狐貍。收獲了新的身體軀殼的燕，縱身躍入燈火通明、噴著滾滾濃煙的煙囪、空中漂浮著電車、飛船、游輪的機械叢林。古老靈力以現代能源物質構成的新面貌復歸，遠古的狐仙魅影復活。在劇中，燕這樣說道：“我只想要狩獵，狩獵那些以為能夠支配我們的男人，那些作奸犯科，卻美其名曰進步的男人。”燕把將她塑造為賽博女性的技術再利用，進行自我重塑，模糊了女性身體的范疇，實現了對社會文化將她禁錮于其中的性別身份的突圍。燕不再是權力知識干預下的規訓對象，而是一個自我構建的社會主體。總督的意識形態通過外科醫生們手執的暴力工具實現，將燕加以束縛、改編，使燕的身體改造沾染上政治色彩，亦使得在燕第三次成為賽博狐貍的變形中，其身體成為反抗統治、反抗奴役的場所。

在該劇最后，作為女性、東方、被殖民的符碼，燕展開了面向男性、西方、殖民的狩獵。一名中國女子被三個英國男人圍堵至墻邊凌辱，身體形態為機器狐貍的燕張開嘴巴露出利齒，從空中躍下撲向了英國男人，故事在這里戛然而止。燕的狩獵成功了嗎？抑或可以這樣問：中國對帝國主義機制的反抗成功了嗎？導演并沒有給出一個清晰明確的答案。聯系歷史背景，我們可知，面對列強入侵，國內洋務運動開展，“師夷長技以制夷”，在器物層面向西方看齊：學習西方的槍支、子彈、火器等，采取開采煤礦、鋪設電報線路等一系列措施，以期自強、求富、救亡圖存，但這種生產力的發展與生產關系不相協調的。加之考慮當時傳統落伍的人才選拔機制，造成人們的思維受縛、思想僵化，僅將戰敗原因歸結于技術力量、武器力量是不可取的，背后還有一系列更為深刻的文化原因、經濟原因等等。

四.結語

《狩獵愉快》在時間維度上連接了遠古社會、現代文明與未來景觀，在空間維度上溝通了東、西方兩種語境，時至今日仍具現代性價值：西方對東方的入侵和擾亂從未停止，不過是從技術層面轉移到了思想層面。當前香港年輕一代為這種思想入侵所改造、變形，但他們沒有正確辨識，向外來破壞力量發起反抗，而是頂著自由平等的旗號向同胞施加暴行、展開狩獵，這種反轉不得不令人深思。畫面以西方的文化視角呈現了對東方的想象，重重元素疊加，搭建出豐富的解讀空間，給觀影者帶來別具一格的美感體驗。

參考文獻

[1][美]愛德華·W·薩義德.東方學[M].王宇根，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

[2][美]哈拉維.類人猿、賽博格和女人自然的重塑[M].陳靜，吳義誠，譯.鄭州：河南大學出版社，2012.

[3]汪民安，陳永國編.后身體文化、權力和生命政治學[M].長春：吉林人民出版社，2003.

[4][法]米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

（作者單位：江蘇師范大學文學院）