西漢游士莊忌行狀及文章略說

楊修國(guó)

內(nèi)容摘要：本文梳理相關(guān)散見史料以明晰作為西漢梁孝王文學(xué)團(tuán)體重要一員莊忌的行狀，考察其存世文章《哀時(shí)命》內(nèi)容以明確其主旨在于自抒其不遇于時(shí)的感傷憤懣之情。

關(guān)鍵詞：莊忌 行狀 文章

一.行狀

莊忌本人于《史記》《漢書》均無傳，其行狀散見在與他同時(shí)代的一些人物列傳中。《史記·司馬相如列傳》載：“會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著子虛之賦。”又《漢書·賈鄒枚路傳》所記最為詳盡：“吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀，陽奏書諫。……吳王不內(nèi)其言。是時(shí)，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。于是鄒陽、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游。……初，勝、詭欲使王求為漢嗣，王又嘗上書，……爰盎等皆建以為不可。天子不許。梁王怒，令人刺殺盎。上疑梁殺之，使者冠蓋相望責(zé)梁王。梁王始與勝、詭有謀，陽爭(zhēng)以為不可，故見讒。枚先生、嚴(yán)夫子皆不敢諫。……梁客皆善屬辭賦。”此外又見于《漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》：“嚴(yán)助，會(huì)稽吳人，嚴(yán)夫子子也，或言族家子也。郡舉賢良，對(duì)策百余人，武帝善助對(duì)，由是獨(dú)擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃……建元三年，閩越舉兵圍東甌……。”

由以上相關(guān)史料可以得知：

（一）莊忌乃會(huì)稽吳人。

（二）莊忌是梁孝王門下著名的辭賦家。

（三）莊忌反對(duì)吳王濞叛亂，擁護(hù)漢王朝的統(tǒng)一，因而棄吳入梁，但又不如同行鄒陽那般“為人有智略，忼慨不茍生”，當(dāng)他目睹鄒陽因反對(duì)梁孝王謀反而被讒下獄時(shí)，自己就不敢再諫諍了。

（四）莊忌的創(chuàng)作活動(dòng)應(yīng)在景帝在位年間。莊忌先投吳王濞，吳王于景帝前元三年（公元前154年）叛亂，莊忌在此之前即已離開吳國(guó)。其后投奔梁孝王，梁孝王于景帝中元六年（公元前144年）病死，梁國(guó)一分為五，莊忌從此銷聲匿跡，他當(dāng)于此后不久逝世。據(jù)《漢書·賈鄒枚路傳》：“武帝自為太子，聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。”可見漢武帝是極喜歡辭賦的，大約在建元五年（公元前136年）以前，武帝讀《子虛賦》而大加稱譽(yù)，并因此召司馬相如為郎。在此前后很短的一段時(shí)間內(nèi)，武帝身邊聚集了包括司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋還有莊助在內(nèi)的一大批辭賦家。如若此時(shí)莊忌未死，理所當(dāng)然是要位列其中的。又《漢書·地理志》說他“興于文、景之際”。

二.文章

據(jù)《漢書·藝文志》載：“莊夫子賦二十四篇”。現(xiàn)僅存《楚辭》里的《哀時(shí)命》一篇。

就本文的內(nèi)容而言，可以分成四大段落。概述之如下：

“哀時(shí)命之不及古人兮……不知進(jìn)退之宜當(dāng)。”此為第一段，哀嘆己之生不逢時(shí)，孤寂無友，壯志難酬，立身安命，都倍感艱難。首先寫“予”深感孤寂，“心郁郁而無告兮，眾孰可與深謀？”接著寫他在現(xiàn)實(shí)生活中，覺得“道壅塞而不通兮，江河廣而無梁”，實(shí)現(xiàn)其壯志已根本不可能了。于是，他馳騁想象，遨游昆侖，以求解脫。然而亦難以遂愿，“弱水汨其為難兮，路中斷而不通”。終于，他從想象世界回到現(xiàn)實(shí)人生之中，孤寂之感亦倍增，竟至不知如何是好，“身既不容于濁世兮，不知進(jìn)退之宜當(dāng)！”

“冠崔嵬而切云兮……路幽昧而甚難。”此為第二段，言說己之志向高潔，守節(jié)不變，然為朋黨群小所不容。“予”亦如屈原那樣，“冠崔嵬而切云兮，劍淋漓而縱橫”，“雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方”，他實(shí)在無法忍受，因此才指斥現(xiàn)實(shí)社會(huì)以至朝廷都良莠不分、美丑顛倒，“璋珪雜于甑窒兮，隴廉與孟娵同宮。”正因?yàn)橹竞菩蟹迹绱藵崾缹?duì)于他哪能相容呢？于是只能“魂眇眇而馳騁兮，心煩冤之。志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚難。”

“塊獨(dú)守此曲隅兮……騎白鹿而容與。”此為第三段，言己不被用，且奸佞當(dāng)?shù)溃瑐涫芷群Γ荒芡松黼[處，以求自適。“予”雖然不得已早已退隱，但對(duì)于“塊獨(dú)守此曲隅”的孤寂生活，并不安心，總為其天生之才未能盡用而懊惱，而且，他雖身居山林，還心存朝廷，擔(dān)心朝廷“釋管晏而任臧獲兮，何權(quán)衡之能稱。”可是他又懼于奸佞當(dāng)?shù)溃畿Q身朝中，會(huì)如務(wù)光那樣受到迫害而“自投于深淵”。他為了遠(yuǎn)禍全身，只得“愿退身而窮處。”過著這樣“下垂釣于溪谷兮，上要求于仙者”，“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與！”的生活，尋得一種精神解脫。

“魂眐眐以寄獨(dú)兮……恐不終乎永年。”此為第四段，言己守志不渝，唯有隱身遠(yuǎn)害，以待明主。又嘆人生有限，恐無成也。“予”表明他雖“幽隱以遠(yuǎn)禍”或“隱伏而遠(yuǎn)身”，但要效法伍員、屈原等忠直之士，“志怦怦而直兮，履繩墨而不頗”，“形體白而質(zhì)素兮，中皎潔而淑清。”而且，他在隱居中仍有所期，期能有朝一日，能如“太公遇文王”一樣，遇著明君，以逞大志，實(shí)現(xiàn)宿愿。不過，于此希冀之實(shí)現(xiàn)，并無多大信心。因之，此文的結(jié)尾便籠罩著一層悲涼氣氛：“生天墜之若兮，忽爛漫而無成”，“愿壹見陽春之白日兮，恐不終乎永年！”

就本文的主旨而言，王逸認(rèn)為是：“哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然受辭，嘆而述之。故曰《哀時(shí)命》也。”但是就賦作本身內(nèi)容來看，似非為“哀屈原”而作。

（一）文中自寫道：“子胥死而成義兮，屈原沉于汨羅。雖體解其不變兮，豈忠信之可化。”用子胥和屈原來證明忠信的人是不可變化的。

（二）《史記·屈原賈生列傳》記載屈原“雖流放，睠顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致意焉”，可知他為了楚國(guó)與理想，寧死不屈，矢志不渝。如《離騷》所言：

惟未黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘;豈余身之憚殃兮？恐皇輿之?dāng)】?jī)。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也;指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服;雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。