《野叟曝言》中的民俗書寫及其意義

內容摘要：清代長篇巨著《野叟曝言》是一個多元化類型的小說，對政治、才學、軍事、民俗文化等多個方面都有所描寫，其中社會風俗書寫頗具特色，同時有一定的文學價值。通過對小說中民俗文化的挖掘，有利于我們深入的了解乾隆年間風土人情及社會風貌，探究小說中蘊含的文學與文化的雙重審美意蘊。

關鍵詞：《野叟曝言》 民俗文化 文學價值

民俗是文化的傳承，鐘敬文先生認為：“文學的特點是用形象反映人們的社會生活。因為人們的生活中到處都存在著社會風俗、習俗以及有關的思想感情，所以要形象地真實地反映人們的生活，就必須以具體的生活樣式來表現。”[1]2由此可見，民俗與文學是兩個緊密聯系的領域。通過分析《野叟曝言》中的民俗文化可以更好地了解清代江南地區民眾獨特的生活體驗和價值觀念。

一.《野叟曝言》中民俗文化書寫

風俗是社會歷史最寶貴的遺產，它能使小說具有鮮活的形態，中國古代小說反映了中國古代社會的生活面貌，自然離不開其所處時代的風俗描寫。

（一）婚嫁習俗

婚姻是人倫之首，是一種社會形態。從原始氏族到封建社會，每個時代都有自己獨特的婚俗文化，《野叟曝言》里有較多的情節比較生動形象地反映了清代社會的婚姻民俗文化觀念。

小說對清代山東婚嫁民俗進行了全方位的寫作，如第八十四回寫到了赤瑛與紅瑤的婚禮，首先素臣與金相就赤瑛婚姻之事進行了商定，于是準備行聘之物，“素臣命奚囊取出玉人一對、四顆明珠。”[2]1035加上金相家祖傳的碧玉雙魚，東宮親賜的珊瑚玉樹配作四樣聘禮，一般聘禮都為雙數以求成雙成對之美意。準備好聘禮之后便到了“請期”的環節，男方送聘禮后，婚期由雙方父母擇定，“玉麟討看歷日，恰好十八日是不將吉日。素臣大喜到：‘今日行聘，后日成婚。”[5]1040成婚之日在大廳設席款待親朋，先點戲觀看完畢之后才舉行拜堂儀式。“拜過天地之后，即拜玉人、珊瑚，暗謝天賜君恩。然后夫妻交拜，鼓樂燈燭，復排設酒筵，親朋內少年同送洞房。”[2]1042成婚之后還涉及到了一系列婚后禮俗，向父母獻茶、拜謝媒人等。作者不僅詳細敘述了整個婚嫁的過程，而且特別注重對婚俗細節的刻畫，如婚后拜謝禮“當定素臣南面，玉麟夫婦北面，赤瑛西面，紅瑤東面，共設五席。玉麟夫婦領著新郎、新娘鋪氈叩謝。”[2]1043作者較為完整的為我們展現了婚禮儀式，同時還運用了細節描寫的手法，使婚俗更為真實、靈活，也讓小說的情節更加生動。

小說不僅對山東婚嫁民俗進行了描述，而且在第九十回中寫到了廣西地區苗民的入贅婚，再次將苗家的婚嫁民俗展現在讀者面前。苗俗中男女首次見面互贈檳榔而食，入贅婚是由女方提供聘禮，然后由男方回聘。與漢族婚俗不同的是“苗俗最重膂力，新郎能用軍器，俱可入盤。”[2]1123因此以兩柄銅錘、一把佩刀一瓶水安息、兩顆大珠作為回聘禮。不但如此作者通過苗民之口將苗族婚禮完整敘述出來，唱歌交合——遣媒議聘——擇定婚期——女家親戚送新人上門——男家親戚備席款待——新人竟入廚下燒火掃地、挑水——仍回母家——再與別男唱合交歡——待有身孕—歸夫家坐蓐。苗族婚禮表現出不一樣的民俗風情，小說對婚嫁民俗的寫作是多角度、多方位的，是圍繞小說情節的發展而進行的一種全景式的呈現。

（二）喪葬習俗

與婚嫁習俗所不同的是，喪葬作為兇禮，指的是人死后，生者為了悼念死者并與死者告別而進行的一整套的儀禮。

《野叟曝言》中喪葬民俗也是小說民俗風情寫作的重要內容。第二十九回對春紅喪事的描寫，在發喪之前有哭奠儀式，哭拜然后化紙，一般喪禮為四拜。出殯之前由親人在棺材前守靈，“這喪儀也就富盛，單沒有銘旌、祭章、方向罷了;其余的幡蓋、紙作絡繹不絕，把一條大街都擠滿了！”[2]371葬禮結束后，送喪的回來燒孝髻并請法師來鎮宅禳解。小說還多次通過對喪禮現場盛大場面的描寫來反映人們對喪葬民俗的重視，深刻反映明清時期人們的民俗文化心理。如第三十回對鳳姨葬禮的描寫，葬前禮俗，丫鬟、仆婦，探帳子、燒衣服、化紙錢、念經卷，替鳳姨洗尸穿衣，插花戴朵。在中國傳統的認知觀念中，人死之后是要去陰間繼續生活，因此世后的梳洗打扮預示著到另一個世界開啟新的生活。報喪之后陸續會有親朋好友前來祭奠，主人家要擺酒飯來回謝，“酒菜更是豐盛，堆頭滿碗的魚肉葷菜。”[2]384此回中略去了送喪場面的鋪寫，著重描寫了葬后的法事習俗，“法師戴了金冠，披了鶴氅，朝衣朱履，右手執寶劍，左手攥了凈瓶，踏罡步斗，焚符化紙，拿著法器，叮叮當當的，敲得一片聲響。”[2]385各房并廳堂、廊巷、廁廚、井灶一切處所鎮了一遍，祈福消災。由此可以看出，無論是葬前祭拜儀式、喪禮中神秘的法事還是盛大的送葬現場，這不僅體現了古人對逝者的敬畏和對生命的尊重，同時也體現了人們豁達的生死觀——死亡并不是終結，死亡是人的生命到另外一個世界的延續。

（三）節日習俗

農歷五月初五日，俗稱“端午節”又名端陽節、浴蘭節、重午節，是民間的重要傳統節日，端午的習俗包括，吃粽子、賽龍舟、涂抹雄黃、插艾葉等。小說第十七回中寫到，鸞吹見廚婢拿著菖蒲、艾葉、和石榴花，便吩咐，分幾枝去供在靈前，留幾枝養在瓶中，民間一般用菖蒲、艾葉來辟邪。端午節的龍舟賽可謂熱鬧非凡，“見岸上男男女女，擠得挨肩插背，通沒些空縫。江邊游船，也有百十余號。三只龍船，在江中顛風播浪，旋轉如飛。”[2]242由此可見觀龍舟場面之宏大，龍舟上還有精彩的武術表演，花拳繡腿的后生在做泰山壓頂、猿猴獻果、觀音倒凈瓶、小鬼跌金剛等把戲，還有美女賣藝雜技表演，小說中端午節的娛樂活動真是豐富多彩。“明清時期，歲時節令已開始從宗教迷信的落后習俗中解脫出來，向禮儀性、娛樂性的方向發展，具有形式多樣、豐富多彩的特點”。[4]再如第九十回，羊化說到：“又尋了幾個艾虎，兩雙鸚哥，一幅絨繡鐘馗，一對雄黃勸杯，去做端午節禮，冒監大喜，許不日就提升指揮。”在這里，艾虎、絨繡、鐘馗都是端午辟邪之物，雄黃勸杯為端午飲雄黃酒的杯具。歲時節令往往和時令氣候密切相關，因此在端午節習俗常常包含著消災祛病的因素。

三十回再現了中秋吃月餅、賞月的習俗。“李四嫂買了幾味可口嗄飯，幾色新鮮果兒，裝了一大盤子洋糖月餅，打著三斤陳酒。”[2]389最后喝著酒觀賞月亮。此外，小說還提到了重陽節和清明節，第四十回寫到了重陽節，簡略敘述了重陽節的習俗。重陽節，農歷九月初九，二九相重，稱為“重九”，民間在該日有登高的風俗，所以重陽節又稱“登高節”，還有重九節、茱萸、菊花節等說法。登高、吃重陽糕是最為重要的習俗，小說中提到了重陽佳節眾人吃蒸糕的習俗。第四十六回寫到了清明節掃墓、祭祖的習俗。

《野叟曝言》中所描繪的歲時節令，反映出了民眾在重大節日中的生活狀況。通過小說中對于節日習俗的書寫，我們可以看出傳統節日所具有的獨特魅力，有助于我們更好的傳承中華民族優秀的傳統文化，進一步將傳統節日推向世界。

二.民俗書寫的文學意義

《野叟曝言》中的民俗書寫雖不是全書的重點，但是也具有獨特的價值，不僅展現了清代社會的種種習俗，而且還具有一定的文本價值。

（一）豐富小說內容

豐富多彩的民俗文化，豐富了小說的內容。《野叟曝言》給讀者的整體印象是“空”。由于作品體裁的多元化取向以及故事線索的冗雜，再加上情節轉換過快，使得讀者在閱讀的過程中很難產生興趣。作者巧妙的將一些民俗文化納入到寫作當中，不僅豐富了小說的內容而且增添了閱讀的趣味。小說的主要情節圍繞文素臣展開，可概括為，游歷天下、除暴安良——入都后，為皇帝及王子治病——奉詔平定廣西苗亂——平定京城景王之亂、除盡奸黨——又平倭寇。在大的情節框架下加入了一系列民俗文化，除過了婚嫁、喪葬、歲時節令的攝入外，還有第三十九回對于酒令文化的描寫，以及求神起數、拆字占鬼，祭祀場面描寫，同時包括對不同年齡，不同性別壽誕禮俗的書寫。這些民俗因子的出現，不僅增強了作品情節的生動性和豐富性，提升了文學作品的藝術感染力，還能使情節更具生活性和典型性。

（二）塑造人物形象

小說中的節慶，婚葬等描寫具有一定的文本功能。“小說作者并不是民俗學家。小說家反映民俗，是將民俗看作是社會生活的表現內容之一，捏合在作品所要加以表現的整個故事情節之中，構思入每一部小說的形象體系的藝術整體內。因此，在特定的作品中，對于民俗的成功描繪，往往是與作品的情節內容發展有關。”[6]文素臣以過人的能力備受眾人尊敬，無論是苗俗的婚禮還是漢人的婚禮都由文素臣來當媒人，遇到了主人有困難出不起聘禮，他便解囊相助，“若問聘禮，則不妨取之于弟。”[2]1035將自己的隨身寶物送給金相作為聘禮，作者在此通過細節描寫，塑造文素臣扶危濟貧的英雄形象，他的寶物多為世上稀有之物，也更加突出了文素臣的不凡。又如五十二回中所寫的中秋節，“內中錄到一女子，卻是天津總兵武國憲之女，生得嬌艷。諢名半截觀音，八月十五夜，出后花園門踏月，被垂露庵尼姑誘入寺中，歸于妙化。”[2]650以中秋節作為女子受害的時節，作者注重抓住具體的情節元素進行情境轉換，將節日融化入作品的整體結構中，成為情節發展不可缺少的紐帶，借以展開矛盾沖突，推動故事發展。

參考文獻

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]夏敬渠.野叟曝言[M].長春：時代文藝出版社，20O1年.

[3]段均譯.論《醒世姻緣傳》中的民俗文化[D].長春師范大學，2019：26-28.

[4]楊萍.《林蘭香》中的民俗文化[J].明清小說研究，2010（3）：173-180.

[5]皋于厚.明清小說的文化審視[M].北京：學苑出版社，2004.

[6]楊旺生.論野叟曝言在中國小說史上的地位和影響[J].江淮論壇，1999（5）：96-102.

（作者介紹：劉彤彤，陜西理工大學碩士研究生，研究方向：中國古代敘事文學）