《白蛇傳》當(dāng)代闡釋中的西方話語

摘? 要：文化話語和中國文學(xué)的世界性是中國比較文學(xué)，特別是比較詩學(xué)目前密切關(guān)注的問題。在中國古典文學(xué)《白蛇傳》的當(dāng)代書寫中，大陸作家田漢的京劇《白蛇傳》、香港作家李碧華的小說《青蛇》、海外華人作家嚴(yán)歌苓的小說《白蛇》，分別潛藏著蘇聯(lián)文論、消費(fèi)主義和女性主義、東方主義的話語。三個(gè)文本都顯示出西方文化話語的影響，使之文本的藝術(shù)性和思想價(jià)值在一定程度上褪色。

關(guān)鍵詞：《白蛇傳》;文化話語;比較詩學(xué);世界文學(xué)

作者簡介：李筱菁（1999.8-），女，漢族，湖南長沙人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、白蛇傳說的作品脈絡(luò)及媒介

在千年的流變過程中，《白蛇傳》傳說經(jīng)過無數(shù)文學(xué)家與藝術(shù)家的打磨與改寫，涌現(xiàn)出媒介多樣、主題各異的作品。筆者以重點(diǎn)呈現(xiàn)各類文體及媒介形式為標(biāo)志，簡單按時(shí)間先后、媒介類型將其中經(jīng)典的文本列出如下。

有以書面文本為媒介的唐代傳奇《白蛇記》、宋代話本《西湖三塔記》、明代小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（馮夢龍）、近代小說《新白蛇傳》（包天笑）、現(xiàn)代長詩《雷峰塔》（大荒-中國臺灣）、現(xiàn)代小說《青蛇》（李碧華-中國香港）及《白蛇》（嚴(yán)歌苓-美籍華人）。有以舞臺為媒介形式傳播的清代戲劇《看山閣樂府雷峰塔傳奇》（黃圖珌）、近代京劇《白蛇傳》（田漢）、近代舞劇《白蛇傳》（林懷民-中國臺灣）。在大眾媒介發(fā)達(dá)以來，還有以影視呈現(xiàn)的文本，如電視劇《新白娘子傳奇》（夏祖輝、何麒）、電影《青蛇》（徐克-中國香港）、動畫電影《白蛇·緣起》（黃家康、趙霽）。

可以看出《白蛇傳》在不同時(shí)代的不同創(chuàng)作者手中以不同的主題偏向及媒介形式活躍于各個(gè)時(shí)代。這些文本既蘊(yùn)含著每個(gè)時(shí)代的新嘗試與思考，又不可避免地打上了時(shí)代的烙印。進(jìn)入現(xiàn)代以后，《白蛇傳》傳說的演變過程更是可以看作我國文化走向現(xiàn)代化的縮影，積淀著深厚、復(fù)雜的文化心理與話語意識。

學(xué)習(xí)西方曾經(jīng)是我國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的唯一條重要路徑。然而在百年后的今天，我們必須調(diào)轉(zhuǎn)目光，對無意識的“西學(xué)東漸”進(jìn)行一次自我審視與批評，因?yàn)樵谥鲃游罩猓鄪A雜的是“文化話語”的影響色彩。文化是更加隱蔽且持久的影響，在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域吸納的西方文化的合理性就需要更審慎地考察。

二、《白蛇傳》當(dāng)代闡釋中的西方話語與文化裂痕

在比較文學(xué)研究中，想要反對他者的文化話語首先需要考察我們自己文本的可靠性，并由所發(fā)現(xiàn)的裂痕進(jìn)行反思。本文選取了五十年代以來改寫的《白蛇傳》傳說中較具有代表性的三個(gè)文本進(jìn)行考察，通過對三個(gè)當(dāng)代闡釋文本的分析，筆者認(rèn)為其在命題和敘事上都潛藏著西方文化的話語的影響，在對本文明歷史經(jīng)驗(yàn)的“自我”言說與反思以及對現(xiàn)代問題的思考方面還存在著一定缺失。

（一）京劇《白蛇傳》中的蘇聯(lián)話語

田漢的京劇《白蛇傳》是五十年代對白蛇故事進(jìn)行創(chuàng)新闡釋的一個(gè)經(jīng)典文本，對此后的相關(guān)文本產(chǎn)生的影響較大，它們在情節(jié)構(gòu)造和人物表現(xiàn)上都與之相似。田漢《白蛇傳》的一大特點(diǎn)就是反封建主題下的二元對立——故事是階級的矛盾的呈現(xiàn)，從而消解了人物內(nèi)部的矛盾與掙扎，情節(jié)的推動也僅僅是由外部設(shè)定的封建主義刻板“惡性”規(guī)定。因此，劇本的內(nèi)在自足性稍顯缺乏。在二元對立的書寫模式下，在人物形象刻畫的層面，法海被丑化成一個(gè)完全的反面角色，許仙的形象則被拔高美化，青蛇的形象更是被渲染如女斗士;在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，故事的結(jié)局從震人心魄、發(fā)人深思的悲劇變?yōu)榱藞F(tuán)圓式的喜劇。這種二元對立的模式一方面遮蔽了人物個(gè)性的復(fù)雜性、深刻性，更重要的是將文本的深厚意蘊(yùn)與內(nèi)涵閹割了，使之缺少一種理性反思的力量。

筆者以為，二元對立的敘述模式是受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文論的影響。“田漢的創(chuàng)作正是遵循著蘇聯(lián)文論的指導(dǎo)，而犧牲了作為文學(xué)知識分子對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與切身思悟。例如，劇中把神話背景下的人物人為刻意地進(jìn)行對立性的區(qū)分，使得完整的敘事被割裂，導(dǎo)致高度的抽象感，人物變成了空洞的符號形式。又如，為了典型化，田漢遵循戴不凡的意見，刪去了報(bào)恩的有關(guān)情節(jié)，刻意突出白蛇作為典型自由戀愛者的野性。

外來文化影響的音浪過高時(shí)，我國對古代作品的重新創(chuàng)作與闡釋就呈現(xiàn)出一定程度的獨(dú)特性失語，就在被規(guī)定的規(guī)范中丟失了我們歷史文化經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)，扭曲了經(jīng)典文本中蘊(yùn)藏的與本國息息相關(guān)的獨(dú)特價(jià)值與關(guān)懷。

（二）《青蛇》中的消費(fèi)文化與女性主義

李碧華創(chuàng)作的《青蛇》側(cè)重攫取《白蛇傳》“言情”的一面，但細(xì)品文本結(jié)合作家生平經(jīng)歷，體會能發(fā)覺其對“情”的書寫帶著西方的色彩，即具有濃厚的消費(fèi)社會特征。而文本的話語實(shí)踐在探討現(xiàn)代社會先鋒問題的時(shí)候也更多的是因循西方視野，稍欠立足本文明經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立反思。

“西方的物質(zhì)生活方式，尤其是美國式的大眾消費(fèi)文化正在演化成為當(dāng)今世界的主流與時(shí)尚。”在我國的傳統(tǒng)語境中，“情”更多的是一種純粹熱烈的內(nèi)心力量，而《青蛇》中的“情”則更多浸染上著市場經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)色彩，缺少批判精神，存在失語的問題。李碧華曾經(jīng)也說“作品如果能叫好又叫座，那自然最好，那是最高的境界。如果只能挑選一樣，那我寧可選擇叫座”。我們從其文本內(nèi)部作分析也可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

《青蛇》的消費(fèi)特征的一大表現(xiàn)是貫穿全文的復(fù)雜的異性交往關(guān)系。《青蛇》將馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》故事中簡單單線的情感關(guān)系加以復(fù)雜多線化，新增了許仙——小青、法海——小青、法海——許仙這三對關(guān)系。這種多角的糾纏脈絡(luò)一方面通過糾葛暴露的文本細(xì)節(jié)滿足讀者對親密關(guān)系的窺視欲;另一方面，情感關(guān)系的溢設(shè)是在消費(fèi)社會影響下對“浪費(fèi)”的主動生產(chǎn)和書寫，這不僅顯得有些蕪雜，更是對原本《白蛇傳》中存在的帶有本文明審美傾向的純粹的真摯感情的放棄，是不對西方話語糾正與反思的消極。《青蛇》中隱秘的戀情也像是一個(gè)噱頭——文本不對情感帶來的問題進(jìn)行剖析，卻有意用小青和法海的曖昧情感遮蔽特殊的情感——法海既然表現(xiàn)了對小青的情感實(shí)際就已經(jīng)消解了他的邊緣身份，那“許仙與法海”這一條感情線的書寫恐怕就是迎合消費(fèi)文化的嫌疑。

消費(fèi)主義之外，作為《青蛇》的重要思想立足點(diǎn)之一的女性主義的書寫邏輯在解讀時(shí)也需謹(jǐn)慎。《青蛇》中對女性的觀照僅僅是接受了女性主義概念中男女對立的部分，選擇將看似存在最為直接壓迫的“愛情”關(guān)系解構(gòu)，但實(shí)際缺少對這種壓迫觀的理性審視——把“壓迫”置于男女二元對立中，壓迫本身存在的合理性就存疑了。《青蛇》中，男女的對立存在于情感交往中，同性之間的交往也是圍繞著男女交往展開的。問題在于男女之間的對立與交往（許仙和小青、法海和小青）只能圍繞“情”嗎？同性之間（白蛇與青蛇）一定會因?yàn)楫愋猿霈F(xiàn)間隙嗎？這種書寫是對男女兩性的雙重歧視——把人類交往的廣闊可能性封閉在性別交往的框架內(nèi)，是另一種在性別限定觀下對男性和女性的個(gè)體精神與生命多元性的漠視。站在西方女性主義的立場的敘事并沒有看到西方女性主義中存在的問題，因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)性別差異與對立成了另一種禁錮主體豐富性的“歧視”。

綜上，《青蛇》對西方理論的問題不加選擇的表述與呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是一種他者文化干預(yù)的結(jié)果。

（三）《白蛇》中的東方主義

嚴(yán)歌苓的《白蛇》書寫的是徐群珊與在舞蹈家孫麗坤的戀歌，小說的結(jié)局是事件結(jié)束后二人各自與男性分別組成了家庭。《白蛇傳》的故事在小說中只是作為一種拼接成分出現(xiàn)。嚴(yán)歌苓這篇作品是海外華人群體演繹《白蛇傳》傳說的重要文本，在中西文化主動交流實(shí)踐中有獨(dú)特的文化意義。只是，這種交往仍然不自覺地呈現(xiàn)出一種不對等的話語狀態(tài)。

《白蛇》以邊緣寫作為獨(dú)特性，又在敘事中對邊緣性構(gòu)成自我消解。一方面，徐群珊一邊在少年的日記里問“我是否能順著這些可能性摸索下去？有沒有超然于雌雄性征之上的生命？在有著子宮和卵巢的身軀中，是不是別無選擇？”一邊又選擇以男性身份接近孫麗坤，在結(jié)尾的日記中，徐群珊竟然“明白她自己有被矯正的致命需要”，完全忘記了此前對性別限定的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而認(rèn)定自身是有問題的，從而走向了自我否定。另一方面，孫麗坤表現(xiàn)出的實(shí)際是另一種取向的情感態(tài)度。她愛的是“徐群山”男性似的救贖姿態(tài)，忽略直覺的暗示，拒絕接受徐群山真實(shí)的身份，在徐群山恢復(fù)身份后，她對徐群珊的情感似乎也逝去了。她在徐群珊交往時(shí)“從來沒有擺脫一種輕微的惡心，即使在她們最親密的時(shí)候”，最終面對于徐群珊的真實(shí)身份時(shí)，由于沖擊太大以至于她有“顧不上作嘔”的過激反應(yīng)。再往后看孫麗坤對珊珊的愛，也更多的是一種習(xí)慣及對徐群山的懷念，“不愛珊珊她去愛誰？珊珊是照進(jìn)她生活的唯一一束太陽，充滿灰塵，但畢竟有真實(shí)的暖意”，她“多想看徐群山惜別的淚從珊珊眼中流出。”因此，孫麗坤同樣對自我的身份進(jìn)行了消解。重要的是，讓徐群珊和孫麗坤經(jīng)歷這一切后，作者安排她們回歸了正常的生活。可見，這不是一場真正的邊緣戀歌，而是一種想象與建構(gòu)，是對開放平等文化的主流價(jià)值觀下做出的勉強(qiáng)迎合，是運(yùn)用中國傳奇、傳統(tǒng)文本中的“東方因素”來適應(yīng)西方話語中的“東方主義”，是西方文化中的“東方主義”的實(shí)現(xiàn)。

總的來說，三個(gè)文本都顯示出西方文化話語的影響，使之文本的藝術(shù)性和思想價(jià)值在一定程度上褪色。在全球化跨文化交流背景下的創(chuàng)作總是交織著各方文化的影響，文藝創(chuàng)作也并非要一味地呼求純粹的中國性，畢竟在全球化的大時(shí)代大潮流中，我們需要面對和沉思的是關(guān)于人類的共同議題。但是，我們?nèi)匀粦?yīng)該立足本土經(jīng)驗(yàn)，帶著反思精神、自省意識去思考西方提出的各種議題，主動用中國經(jīng)驗(yàn)將西方話語進(jìn)行新的闡釋，并表述出中國的經(jīng)驗(yàn)與主張，而不是全盤接收。

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