《文心雕龍》中的審美遺忘思想探析

內(nèi)容摘要：審美遺忘是審美活動中一個重要的心理機制，劉勰的《文心雕龍》中包含了豐富的審美遺忘思想。“虛靜”理念中對創(chuàng)作心境的選擇性遺忘，以及自然理念中的反浮華尚質(zhì)樸，都要求主體對現(xiàn)有僵化的審美經(jīng)驗進行審慎觀察并主動淘洗，為文學創(chuàng)作打開審美視野。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 審美遺忘 虛靜 自然

一.審美遺忘的內(nèi)涵

遺忘是審美過程中一種重要的心理機制。劉勰在《文心雕龍》中批評地吸收了老莊哲學中的“虛靜說”，將中國古代哲學范疇中的“忘”引入美學范疇，使審美遺忘成為走進詩性世界，達到“虛靜”狀態(tài)的最佳法門。審美遺忘與生理遺忘有很大不同。生理上的遺忘是主體隨著時間的流逝記憶淡化的過程，是一種自然的、被動的反應，審美遺忘則歸屬于美學范疇。“遺忘，也就是遺忘了記憶所局限的審美視野的有限性。”[1]（16）是作用于創(chuàng)作主體或欣賞主體的一種自覺的審美行為，是為了實現(xiàn)理想的藝術(shù)目的而對自我意志或已有經(jīng)驗進行主動的審視與清洗。

朱立元先生在《美學大辭典》中認為審美遺忘是對“某些審美對象、審美經(jīng)驗的忘卻。是大腦皮層暫時神經(jīng)聯(lián)系被壓抑或消退在審美心理上的反應。”[2]審美遺忘可以看作是在生理遺忘的基礎上，由主體所作出的能動的審美選擇。劉成紀在《莊子審美“遺忘”說試論》中將審美遺忘稱之為一種“自洗的努力”，他認為其精義在于“拋開皮囊俗念，由對一切經(jīng)驗的清洗，改造人的審美心理結(jié)構(gòu)，達到自性的純潔化;由高蹈世俗、相忘于天下，讓自由的詩性心靈在詩性的肉身中自行呈現(xiàn)......”[3]（15）強調(diào)了審美遺忘在潔凈精神，詩化心靈中的重要作用。周甲辰在《論虛靜說關(guān)于民族審美心理的認識與描述》中強調(diào)，審美遺忘要求主體排除非審美的干擾因素，調(diào)整心理定向，超越日常生活的審美活動。《文心雕龍》中的審美遺忘是一種善意的、積極的遺忘，它是對生理遺忘的深化和超越，主要的目的在于重新構(gòu)建創(chuàng)作主體明凈的審美心態(tài)，革弊俗物私欲與言志不一，拋卻浮華而交融自然萬物，進入澄明心境，獲得詩意人生。

二.虛靜：創(chuàng)作心境的選擇性遺忘

“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復”[3]（61），老子的“虛”與“靜”與佛家的“空”相類，主張人要收斂浮華，隔絕外在影響，才能在萬物并行的世界中，把握自然的規(guī)律，悟得“道”之精義。“虛靜”是古代文論中提出的最重要的審美心理狀態(tài)之一，它既可以代表從日常心理向?qū)徝佬睦磙D(zhuǎn)向的具體過程，又可以狀貌主體心無外物、凝神靜觀的終極審美心境。莊子的理論在老子的基礎上更進一步，直接提出了“坐忘”這個重要的心理機制，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘”[4]（95），即在追求道的過程中，要忘卻形體的存在，拋棄智慧的靈光，才能溶于天地萬物。劉勰在《文心雕龍》中，將“忘”這個哲學范疇引入文章創(chuàng)作的語境之中，有“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神。”[5]（320）之句，黃侃在《文心雕龍札記》中認為其意在強調(diào)“為文之術(shù)，首在治心。”[6]（81）“疏瀹”和“澡雪”的對象是創(chuàng)作者的精神世界，是根植于內(nèi)心的世俗情欲。

劉勰與老莊在此處的觀點和而不同。老莊哲學立足人生觀，要求主體排除私欲，減少外界干擾的最終目的是培養(yǎng)能夠達到“道”之境界的修養(yǎng)和人格，是對儒家所要求的禮儀綱常、倫理道德的解禁;在強調(diào)“虛靜”“坐忘”的基礎上，一并否定了知識的積累和智慧的效用，老子主張“絕圣”、“棄智”，莊子在“墮肢體”的基礎上，還要求“黜聰明”，不僅要“離形”，更要“去知”。在方法論上崇尚不可知論，不可避免地走向神秘主義。“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”[6]（320），劉勰則對作者的才思和知識儲備提出了要求，黃侃認為“此下四語，其事皆立于神思之先，故曰馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”[5]（81）在劉勰的文論思想中，老莊對求“道”的人格理想的建構(gòu)，對文章寫作有巨大啟發(fā)，但不同于老莊對外在世界的全盤棄絕，在作者創(chuàng)作心境的創(chuàng)設過程中，劉勰認為“為文者”要重視自我精神性情，審慎檢視外部世界與內(nèi)在靈魂并對其做“選擇性”的審美遺忘，它真正體現(xiàn)了劉勰文論思想辯證和全面的特點。

創(chuàng)作心境上“選擇性”審美遺忘的內(nèi)涵，重在有“所為”，也有所“不為”。雖然劉勰對作者才思和知識素養(yǎng)提出了要求，但他明確反對為文時殫精竭慮，刻意精工，認為會致使心靈紊亂，意氣凝滯。順應天性與“虛靜”狀態(tài)相輔相成，劉勰將“虛靜”思想引入文章創(chuàng)作，其目的在于減少外界俗務對作者心境的干擾，通過審美遺忘來消除僵化刻板的思維活動，從而讓本真天性在創(chuàng)作活動中起到主導作用。劉勰對于順應和違背天性的不同后果做出對比論述，強調(diào)為文時如果順意而為，則事理明白，情思通暢，若是逆之而為，過分鉆研思慮，會導致精神疲憊，氣力衰竭。“若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉篤以驅(qū)齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會文之直理哉！”[5]（475）更進一步認為違背本心做文實是消耗壽命，損害性靈之舉。

“文思利鈍，至無定準，雖有上才，不能自操張弛之術(shù)，但心神澄態(tài)，易于會理，精氣疲竭，難于用思，為文者欲令文思常贏，惟有弭耳安懷，優(yōu)游自適，虛心靜氣，則應物無煩，所謂明鏡不疲于屢照也。”[6]（177）黃侃對此做出了精準闡釋，“虛靜”心態(tài)與“張弛之術(shù)”相輔相成，有賴創(chuàng)作主體在審慎外觀與內(nèi)思的基礎上，有所思，有所棄，有所忘。不追求老莊至空之境而取其心境澄明，倡豐沛才智而反對強思自困。

三.自然：創(chuàng)作技巧上的反對浮華

“物色雖繁，而析辭尚簡”[5]（524），從以《原道》為代表的本體論、到文體論、創(chuàng)作論、批評鑒賞論，文壇浮華之流弊在《文心雕龍》中得到了充分的闡釋，甚至形成系統(tǒng)的“尚簡”理念，逐步為文學塑造正確的創(chuàng)作尺度和范本。“尚簡”理念的提出有其特殊的歷史背景和現(xiàn)實針對性，《序志》篇中“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”[5]（573）六朝時期文章重形式而輕內(nèi)容，繁縟富麗，文風浮靡，文壇一味求新，不以舊有文章為藝術(shù)參照，劉勰認為這背離了文之根本。“尚簡”理念正是劉勰針對此浮華訛濫文風而提出，致力于糾正文壇不正之風，樹立文章創(chuàng)作之旨，它既要求革除文章繁復的外在形式，又規(guī)定了作家為文的真實性情，包含豐富的、對既有創(chuàng)作經(jīng)驗的審美遺忘思想，表現(xiàn)在創(chuàng)作論中即對浮靡文風和為文造情的明確反對。

首要之義，在于祛除浮糜矯飾而觀其自然之根本。劉勰的創(chuàng)作論立足于文道統(tǒng)一的理念之上，《原道》中認為“文”與天地并生，是萬物共通的屬性，并以宇宙色雜、萬物異形、日月交輝和山川綺麗來鋪陳描摹與天地并生的自然之文，“云霞雕色，有逾畫工之妙，草木賁華，無待錦匠之奇”[5]（3），劉勰明確指出“文”源于“自然之道”，創(chuàng)作者必須以自然之心去熔鑄意象，摒棄僵化的自我，才能不耽于俗念，抒發(fā)好文情才思，自然之態(tài)遠勝妙手丹青，質(zhì)樸之美比繁縟修飾更打動人心，從中可以看出劉勰在文學的本體論上堅持自然觀。劉勰對“自然”“簡約”的強調(diào)并不意味著對文采的摒棄，對文章內(nèi)容與形式的探討是辯證的，他主張對物象進行選擇提煉，在反對浮華的基礎上，做到“簡而有文”、“文質(zhì)兼?zhèn)洹薄?/p>

《情采》篇中，劉勰指出文章辭采不可或缺，但在鋪陳富麗辭采時要把握好尺度。辭采與作者性情之間存在著直接的聯(lián)系，真實的性情才能孕育出暢朗文章，自古以來，文質(zhì)與性情在審美創(chuàng)作中就高度黏合，“文如其人”“知人論世”等理論都立足于此。宗白華在《美學散步》中說“這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)”[7]（212）。《神思》篇中對于“虛靜”狀態(tài)的追尋之所以要求超越俗務私欲，克服“故有志深軒冕，而泛泳皋壤，心纏機務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣”[5]（370）的言志不一，展現(xiàn)真實情性，以澄明心境、玲瓏精神去感受萬物之旨。“尚簡”理念對作家的創(chuàng)作技巧提出了直接的要求，明確展示了劉勰反對創(chuàng)作技巧上的浮華之風，更要求作者沉淀浮華性情，這一理念蘊含著劉勰對創(chuàng)作者遺忘、拋卻、革除當時文壇的浮靡審美經(jīng)驗，減少外務干擾，以情著文的期待。

四.《文心雕龍》中審美遺忘的現(xiàn)代啟示

“遺忘只是手段，不是目的，如果通過遺忘的層層遞進的修行，不能在混沌的盡頭期待著自由心靈的誕生，那么這種遺忘也就不具有審美性。”[1]（19）品味劉勰在書中的為文之道，實際上也是在品味為人之道。《程器》篇中劉勰剖析了司馬相如、楊雄、馮衍、杜篤等人的人格缺陷，強調(diào)了文人墨客的藝術(shù)創(chuàng)作是品性修養(yǎng)的實踐外化，催熟了我國古代“性情論”的發(fā)展。審美遺忘是一種“自洗的努力”，它給了主體打破生命拘滯的可能，在金錢至上的資本邏輯大行其道的當下，面對層層累積的經(jīng)驗世界，對主體精神的淘洗意識，是對人類童真時代美好品質(zhì)復歸的期待，緩解人與世界、他者、自我在情感上的冷漠疏離的異化狀態(tài)，實現(xiàn)和諧、自由的開放心態(tài)，啟發(fā)人們在物質(zhì)社會中守住本心，在紛繁物欲中保持本性，培植自我高尚的德行，追求主體美好的品質(zhì)，滌蕩心中的污濁，建構(gòu)詩性的心靈空間。

21世紀的科技努力構(gòu)建著萬物互聯(lián)的盛景，人與世界的聯(lián)系前所未有的緊密。在享受現(xiàn)代物質(zhì)為生活帶來的顛覆性革新之外，人類也面臨著更濃厚的心靈迷霧。在資本邏輯左右文學生產(chǎn)的當下，無論是創(chuàng)作主體還是審美主體都被巨大的欲望所裹挾，“藝術(shù)的作用不再是傳統(tǒng)的審美，而是一種購物、囤積、消費的現(xiàn)代性體驗。”[8]（248）劉勰文論中的審美遺忘的思想，對于“虛靜”狀態(tài)的追尋，對于自然天性的順應，啟示我們將關(guān)注視角內(nèi)轉(zhuǎn)，重建主體性，皈依無經(jīng)驗的自然的懷抱，以無功利的審美心態(tài)在縱橫交錯的互聯(lián)狀態(tài)中為心靈騰出空隙，對人與世界的過密聯(lián)系做適當?shù)牟鸾猓瑢⒈恢渑c束縛的審美心境從重壓中復蘇出來，與世界萬物建立平等的對話關(guān)系，這樣才能在紛繁復雜的社會中保持澄明心境，對生活和自我做審美靜觀。

蘇格拉底說“認識你自己”，《文心雕龍》中的審美遺忘就是在審美創(chuàng)造中重新認識自我的過程，對自我經(jīng)驗進行沉淀和洗滌，認識到情欲紛雜而超脫，順應著自然天性而暢達，于矯飾文風中選擇質(zhì)樸，修煉人格獲得高貴品性。自古以來，達到“虛靜”狀態(tài)進而對世界進行審美靜觀一直支持著文人們向善求美的追索之路，其中對經(jīng)驗生活的不斷革新與審視，也是未來社會走向日常生活審美化時所應堅守的。

參考文獻

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[8]李庚香.審美遺忘[J].東方藝術(shù)，2004.

（作者介紹：張瑜，湘潭大學文學與新聞學院碩士研究生，研究方向：文藝美學）