論了一容小說的苦難書寫

摘? 要：了一容以鮮明民族文化、多舛流浪生涯、新奇審美體驗，建構多元共生意象審美世界。粗糲質樸是其外部基調，堅韌頑強是精神內核。論文從生存苦難、精神苦難兩個向度對小說苦難敘事進行解讀;分流浪者，殘疾人，傳統女性三類邊緣群體展開探悉。作者蒼涼悲郁筆觸下，蘊含滄桑厚重悲憫情懷;對人性洞察極其犀利，呈現奇異審美張揚，殘酷美學表征引發另類審美體驗，獨特苦難敘事為西部文學增添異樣情調。作者對個體苦難敘事，上升到對民族文化、倫理道德與社會人性的終極反思，流露深層次人文關懷。

關鍵詞：傳統女性;生存苦難;精神苦難

作者簡介：張一博（1995.6-），漢族，河南新鄉人，北方民族大學中國少數民族語言文學研究生，研究方向為中國少數民族作家文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

了一容祖籍甘肅，生在西海固，童年開始流浪生涯。過早經受歷練的他，在文本中呈現透視人心質地感與悲愴感。張賢亮側重政治苦難對靈魂重創;馬金蓮關注匍匐男權體制下女性苦難;火仲舫關注市井生活中人性險惡;李進祥注意到城鎮化進程中人格異化引發的人性傾軋;張學東傾心書寫各色女人命運苦難;季棟梁深刻剖析封建家長制下，人們精神超負荷狀態引發道德失范;南臺描摹基層官場極具丑態眾生相;而了一容更關注底層人物生存困境，把目光投放到被命運推到生死邊緣的另類群體，用近乎絕望筆調對其命運走向進行人文觀照。

了一容特殊經歷決定小說整體基調—冷暗陰鷙，賦予蒼涼悲愴西域風貌。他對底層社會燭照異常透徹，在文本中建構不同寧夏其他作家書寫的西部世界。小說敘事變形與荒誕;意識流穿插運用;魔幻現實主義深層流露，明顯受西方后現代主義文學直接影響，呈現內蘊審美張力。了一容用新奇藝術構思架構晦暗意象與生存空間，生存苦難與精神苦難雙重壓迫讓主人公深感窒息，人性傾軋如此慘烈，得益了一容絕望生存體驗與新奇審美視角。

筆者從生存苦難下的隱忍與抗爭、精神苦難中倫理的異化、“文化尋根”對苦難的超越三個維度架構論文，為開掘文本深層文化蘊涵提供思考。了一容對倫理異化隱憂、對民族文化尋根、對傳統文化回望，彰顯優秀文化凝聚共識功效，對民族偉大精神繼承與弘揚具有顯性時代意義，從中折射作者鮮明創作主題傾向與普世人文情懷。

一、生存苦難下的隱忍與抗爭

了一容是流浪作家，接觸社會底層群體，諸如流浪漢、淘金工、手藝人、乞討者、牧馬人、殘疾人等，熟稔其生存困境。文本始終透露悲憫情懷，他們在生存苦難下匍匐前行，隱忍成為對抗命運苦難唯一途徑。

《絕境》中，章哈與虎牛被騙青海淘金。嚴酷自然環境，老板動輒打罵，兩人反復被推到死亡邊緣。他們在出逃還是忍受現狀兩極之間徘徊，心里矛盾刻畫在文本中構成顯性二元對立，即將噴發出來，呈現一種內在緊張文本張力與異樣審美體驗。第一次出逃以失敗告終，面對廣袤戈壁，肅殺夜晚與嘶吼野獸，他們認為人起碼比動物有溫情，寧愿挨打也不出逃。回來后老板變本加厲懲罰，被寒冷與饑餓裹挾意識的兩人再次出逃，最終虎牛慘死荒漠，章哈帶著嚴重身體與心理創傷度過余生，小說具有極強現實批判力量。了一容用近乎絕望筆觸，對主人公命運走向進行心理觀照。人生已深陷絕境泥沼，試圖抗爭只加重深陷，虎牛死亡是作者向毫無人性淘金老板的沉痛控訴，但作者無停留對苦難表層敘事，而致力挖掘深層民族文化內涵。章哈與虎牛性格迥異，虎牛生性懦弱，優柔寡斷;章哈堅韌果敢，頑強拼搏。虎牛結局注定必然，懦弱者在生存前沒有出路，只有對命運持以抗爭，才能頑強存活，最終章哈逃了出來，他對生存強烈渴望與對厄運頑強抗爭也是作者本人投射，只有經歷苦難，才能理解信念在人生困境中偉大支撐力量。

了一容隱忍不同馬金蓮筆下隱忍，馬金蓮書寫荒涼感與苦澀饑餓體驗，在這種苦難觀照下，女性被迫隱忍;了一容筆下人物本身多悲劇色彩。《獨臂》中的獨臂少年因殘疾倍受苦難，他人嘲諷加劇精神重負;《廢棄的園子里》展示苦難下求生畫面，厄運接踵而來，仿佛是為考驗主人公而存在;《大姐》中，出嫁前善良叛逆大姐，對知識與藝術極度癡迷，想嫁知識分子愿望被現實擊敗，婚后苦痛不幸，大姐仍隱忍度過一生;《掛在月光中的銅湯瓶》中，母親與殘疾兒子相互扶持，支撐他們捱過一個個冬天，即使無人救濟，兒子對母親百般刁難，母親仍堅強活下去。“了一容小說中各類人物，社會身份有別，個人遭際不同，但都面對著在這種特殊環境中怎樣生存下去的共有課題，從中發掘出底層人民所特有與苦難相抗爭的隱忍之美。”[1]這種抗爭不屈精神貫穿其作品主人公，文本涉及大量死亡書寫，用死亡意象構造完整死亡美學藝術，試圖達到感官刺激極致審美體驗，產生閱讀陌生化效果。理想與現實、希望與絕望、美好與殘酷的絕對化沖突在文本中一直呈顯性存在，環境愈加艱難變相激勵主人公生存斗志，體現作者對失落民族精神深切追尋，對家園意識深層呼喚，彰顯作者民族文化與地域文化身份認同;這種頑強抗爭精神也從中國傳統文化基因脫胎而來，顯示作者對中華民族精神極強歸屬感，從本民族文化與中國傳統文化中汲取偉大精神力量，體現作者致力民族命運共同體書寫，為進一步弘揚民族精神，展現國家文化魅力起到促進作用，是順應歷史發展潮流正確抉擇。

二、精神苦難中倫理的異化

“倫理關系指人倫關系，人與人之間能體現并反應倫理規定關系，是指導人們處理人與自然，人與社會，人與國家，人與他人等關系的道德規范。”[2]人作為社會性存在生物，人與他人，群體必然產生聯系。現代化浪潮下，社會倫理價值體系逐步解體，人與其他群體倫理關系呈全新態勢，構建新型生態倫理是急需解決難題。生態倫理蘊藏人與人關系，凸顯特定時期倫理理念。了一容用飽含諷刺筆觸，批判現代社會由利益誘導而道德滑坡群體;用飽含深情筆觸，歌頌遭人性之惡仍頑強反抗群體。了一容深刻揭示這類群體，在現實苦難前找不到出路，內心長期壓抑痛苦，產生精神危機與違法犯罪等社會倫理問題。

《獨臂》《廢棄的園子》中，主人公不僅面臨身體傷痛，更多是心理創傷，人性異化導致社會倫理解體;《去尕楞的路上》中，撒拉族老人與東鄉族青年結伴同行，老人無意瞥見青年錢袋，引發貪欲的人性之惡轉瞬即逝，隱喻民族信仰對現代異化人格救贖，作者對新型生態倫理深情呼喚;《出走》中，窩蛋與伊斯哈進城流浪，遭城里人侮辱打罵。城鄉差異鴻溝被揭示，歧視引發矛盾皆為人性之惡，賦予到底層人物的是傷痛與折磨。作者隱憂社會倫理異化，渴望健康倫理重塑;《板客》中，主人公反復遭遇不幸，淪為板客，騙人為生，悲劇收場。社會比自然的殘酷在于人性之惡，它吞噬良知，讓人麻木墮落，無可挽回，揭示作者對利益主導下倫理關系異化嘲諷，研究者發現：“中國倫理道德總體上處于市場經濟主導狀態。”[3]

西部社會背景下，了一容借流浪往事展開文學再現，營造具有強烈批判社會現實性精神空間。在回憶與想象建構敘事空間中，作者以大開大闔敘事模式，展開時空聯想，打破時空限制，昭示記憶空間宏大。人性之惡挖掘得淋漓盡致，上層人物驕奢淫逸與底層人物步履維艱構成二元對立，人性傾軋對精神束縛被盡情開掘，這是對社會倫理不斷解構的意象空間。作者對生態倫理給予關注，本質上說，是對人類自身道德關懷，欲望引發的道德失范、人性傾軋、倫理解構都是人格異化產物，終導致人類自我否定。了一容深刻認識到，淺層欲望會掩蓋人本質需求，就是作為種的形式，類的存在物延續下去的必要。所以，了一容站在人類命運共同體高度，對現代社會進行人文關照，呼喚傳統美德回歸，實現對異化人性救贖。對現代生存空間下生態倫理意識深情呼喚，最大限度實現“共生”現象，表明強烈人道主義精神。

三、“文化尋根”中對苦難的超越

流浪生活使了一容長期浸淫在苦難中。東鄉族民族身份讓他更有膽識與底氣面對苦難。作者對苦難無一味情感宣泄，而開掘震撼人心精神力量，通過對苦難詩意書寫，達到對苦難深度超越，彰顯浪漫主義情懷。苦難敘事下隱忍抗爭精神深層意蘊，彰顯民族，乃至國家深層意識形態。通過對民族文化尋根，了一容加深對民族文化認同感與中國文化強烈歸屬感。“根應該深植傳統文化土壤，”[4]“從中華傳統文化歷史與現實看，對中華傳統文化認同是鑄牢中華民族共同體意識文化認同基礎。”[5]

無論身體流浪，還是精神流浪，了一容執拗回歸中國傳統文化，從中汲取肥沃精神養分，對中華民族優秀傳統美德一再回望與堅守，彰顯作家人文主義情懷。《掛在月光中的銅湯瓶》中的老奶奶，《絕境》中的少年章哈，《大姐》中的叛逆大姐，《媽媽》中的隱忍后媽，《猴戲》中的母猴，《去尕楞的路上》中的東鄉族少年，《出門》中的伊斯哈。主人公都在瀕臨絕望邊緣掙扎，虛妄無助死亡氣息充斥文本，他們仍執拗抵制人生附加苦難，試圖與苦難和解，了一容對中華民族精神書寫響應時代號召，走在時代前列，這也是作者精神寫照。東鄉族人口相對較少，族源不確定性讓了一容對民族歸屬產生質疑。《根基》中，主人公“我”說：“啊，我是一個失去根基的東鄉族人，我們民族是苦難民族。”主人公就是了一容縮影，東鄉族歷經命運沉浮，民族苦難史深深刺激作者，民族苦難是作者苦難;同時，民族苦難史又是奮斗史，東鄉族在苦難中成長，向幸福走去，拼搏不息民族精神對了一容極大激勵，他選擇把自我命運與民族命運綁定一起;把自我精神與民族精神深深契合。通過對民族文化尋根，了一容不僅充實小說容量，也讓自我境界得到提升，靈魂得到升華，與苦難抗爭時多了篤定與從容，彰顯民族精神時代意義。民族優秀文化對個體審美心理，性格養成，人格塑造具備無可替代價值。

了一容流浪身份向作家身份轉換;鄉村身份向都市身份轉變，身份不確定性讓其深陷痛苦。流浪經歷雖使其積累豐富創作素材;但也讓他人對其作家身份產生質疑。同時，都市身份不適應與鄉下身份留戀讓其精神飽受壓抑。身份認同尷尬讓了一容產生錯位，精神流浪不亞于身體流浪。《靜土》中，主人公哈兒回鄉探親，卻被誤解，昔日家園不復存在，城市生活充滿壓抑，這種城鄉邊緣狀態也是作者本人寫照。城鄉身份轉換尷尬，更激勵作者試圖尋根。強烈歸屬感在流浪者形象上體現更明顯，流浪者群像塑造是了一容成功嘗試，帶極強自敘傳色彩。民族精神是民族在長期歷史發展下形成的價值取向，具強有力指導作用。東鄉族一直與惡劣環境作斗爭，遷徙流浪是常態，在歷史長河中形成堅韌不拔精神品質，對生活堅定信念深刻影響東鄉族族民。所以，了一容無一味展示苦難，而在苦難底色中，透視底層人物堅韌民族精神;同時，作者對國民劣根性批判也見諸筆端，體現作者對民族文化滯后性憂慮與反思。筆者認為了一容小說此層面精神尋根與韓少功不謀而合，有論者認為：“韓少功所關注的決不僅是中國作家精神尋根問題，而是現代中國全體國民精神尋根問題。韓少功將尋根方向與目標從傳統生活轉向現實生活，這或許是他覺得現實精神尋根問題比傳統文化尋根問題更迫切。”[6]

結語：

了一容是東鄉族當代文壇特色鮮明作家，特異流浪經歷讓其審美觀照對象趨于多元，建構容量豐富敘事空間，在多元話語空間中，異質文化不斷碰撞，在文本中形成極大張力，表現作者對文字超強控制力;小說囊括社會十幾種職業，對其細致描摹彰顯作者對底層社會洞悉，對不同階層人物情感取向形成內蘊審美張力，給讀者造成緊張閱讀體驗;他的語言粗糲化，對苦難書寫極盡真實，營造感官刺激達到極致審美意象空間，形成咀嚼趣味。

主人公內心世界豐盈與外部環境惡劣形成強烈反差，民族精神得到最大程度彰顯，民族精神讓小說煥發蓬勃生機，這是作者文化尋根結果，民族精神在新型話語環境下得以弘揚。了一容以細膩平民視角關注社會倫理變化，表達內心隱憂，身體苦痛尚能容忍，人性之惡帶來精神創傷卻難以彌補，人性傾軋終導致傳統倫理瓦解，對社會與國家穩定產生威脅，了一容站在人文立場上審視異化倫理，對人性異化提出批判。對民族文化回望與堅守;對傳統美德呼喚與回歸，暗含作者渴望重構生態倫理社會訴求。了一容執拗回歸民族傳統文化，借民族精神實現對苦難高度超越，不僅表明了一容對民族身份認同，也表明作者民族自信意識，對民族文化強烈歸屬讓其小說極具力量。

參考文獻：

[1]了一容：《手掬你直到天亮》，寧夏人民出版社2008年9月版，第6頁。

[2]龔群：《社會倫理十講》，中國人民大學出版社2008年版，第11頁。

[3]樊浩：《當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析》，《中國社會科學》2009年第4期。

[4]韓少功：《文學的根》，《在后臺的后臺》，人民文學出版社2008年版，第276頁。

[5]王福革：《鑄牢中華民族共同體意識之文化認同研究》，《學術探索》2019 年4 月版，第148頁。

[6]陳仲庚：《韓少功：從“文化尋根”到“精神尋根”》，《文藝理論與批評》2002年第2期，第22頁。

摘? 要：了一容以鮮明民族文化、多舛流浪生涯、新奇審美體驗，建構多元共生意象審美世界。粗糲質樸是其外部基調，堅韌頑強是精神內核。論文從生存苦難、精神苦難兩個向度對小說苦難敘事進行解讀;分流浪者，殘疾人，傳統女性三類邊緣群體展開探悉。作者蒼涼悲郁筆觸下，蘊含滄桑厚重悲憫情懷;對人性洞察極其犀利，呈現奇異審美張揚，殘酷美學表征引發另類審美體驗，獨特苦難敘事為西部文學增添異樣情調。作者對個體苦難敘事，上升到對民族文化、倫理道德與社會人性的終極反思，流露深層次人文關懷。

關鍵詞：傳統女性;生存苦難;精神苦難

作者簡介：張一博（1995.6-），漢族，河南新鄉人，北方民族大學中國少數民族語言文學研究生，研究方向為中國少數民族作家文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

了一容祖籍甘肅，生在西海固，童年開始流浪生涯。過早經受歷練的他，在文本中呈現透視人心質地感與悲愴感。張賢亮側重政治苦難對靈魂重創;馬金蓮關注匍匐男權體制下女性苦難;火仲舫關注市井生活中人性險惡;李進祥注意到城鎮化進程中人格異化引發的人性傾軋;張學東傾心書寫各色女人命運苦難;季棟梁深刻剖析封建家長制下，人們精神超負荷狀態引發道德失范;南臺描摹基層官場極具丑態眾生相;而了一容更關注底層人物生存困境，把目光投放到被命運推到生死邊緣的另類群體，用近乎絕望筆調對其命運走向進行人文觀照。

了一容特殊經歷決定小說整體基調—冷暗陰鷙，賦予蒼涼悲愴西域風貌。他對底層社會燭照異常透徹，在文本中建構不同寧夏其他作家書寫的西部世界。小說敘事變形與荒誕;意識流穿插運用;魔幻現實主義深層流露，明顯受西方后現代主義文學直接影響，呈現內蘊審美張力。了一容用新奇藝術構思架構晦暗意象與生存空間，生存苦難與精神苦難雙重壓迫讓主人公深感窒息，人性傾軋如此慘烈，得益了一容絕望生存體驗與新奇審美視角。

筆者從生存苦難下的隱忍與抗爭、精神苦難中倫理的異化、“文化尋根”對苦難的超越三個維度架構論文，為開掘文本深層文化蘊涵提供思考。了一容對倫理異化隱憂、對民族文化尋根、對傳統文化回望，彰顯優秀文化凝聚共識功效，對民族偉大精神繼承與弘揚具有顯性時代意義，從中折射作者鮮明創作主題傾向與普世人文情懷。

一、生存苦難下的隱忍與抗爭

了一容是流浪作家，接觸社會底層群體，諸如流浪漢、淘金工、手藝人、乞討者、牧馬人、殘疾人等，熟稔其生存困境。文本始終透露悲憫情懷，他們在生存苦難下匍匐前行，隱忍成為對抗命運苦難唯一途徑。

《絕境》中，章哈與虎牛被騙青海淘金。嚴酷自然環境，老板動輒打罵，兩人反復被推到死亡邊緣。他們在出逃還是忍受現狀兩極之間徘徊，心里矛盾刻畫在文本中構成顯性二元對立，即將噴發出來，呈現一種內在緊張文本張力與異樣審美體驗。第一次出逃以失敗告終，面對廣袤戈壁，肅殺夜晚與嘶吼野獸，他們認為人起碼比動物有溫情，寧愿挨打也不出逃。回來后老板變本加厲懲罰，被寒冷與饑餓裹挾意識的兩人再次出逃，最終虎牛慘死荒漠，章哈帶著嚴重身體與心理創傷度過余生，小說具有極強現實批判力量。了一容用近乎絕望筆觸，對主人公命運走向進行心理觀照。人生已深陷絕境泥沼，試圖抗爭只加重深陷，虎牛死亡是作者向毫無人性淘金老板的沉痛控訴，但作者無停留對苦難表層敘事，而致力挖掘深層民族文化內涵。章哈與虎牛性格迥異，虎牛生性懦弱，優柔寡斷;章哈堅韌果敢，頑強拼搏。虎牛結局注定必然，懦弱者在生存前沒有出路，只有對命運持以抗爭，才能頑強存活，最終章哈逃了出來，他對生存強烈渴望與對厄運頑強抗爭也是作者本人投射，只有經歷苦難，才能理解信念在人生困境中偉大支撐力量。

了一容隱忍不同馬金蓮筆下隱忍，馬金蓮書寫荒涼感與苦澀饑餓體驗，在這種苦難觀照下，女性被迫隱忍;了一容筆下人物本身多悲劇色彩。《獨臂》中的獨臂少年因殘疾倍受苦難，他人嘲諷加劇精神重負;《廢棄的園子里》展示苦難下求生畫面，厄運接踵而來，仿佛是為考驗主人公而存在;《大姐》中，出嫁前善良叛逆大姐，對知識與藝術極度癡迷，想嫁知識分子愿望被現實擊敗，婚后苦痛不幸，大姐仍隱忍度過一生;《掛在月光中的銅湯瓶》中，母親與殘疾兒子相互扶持，支撐他們捱過一個個冬天，即使無人救濟，兒子對母親百般刁難，母親仍堅強活下去。“了一容小說中各類人物，社會身份有別，個人遭際不同，但都面對著在這種特殊環境中怎樣生存下去的共有課題，從中發掘出底層人民所特有與苦難相抗爭的隱忍之美。”[1]這種抗爭不屈精神貫穿其作品主人公，文本涉及大量死亡書寫，用死亡意象構造完整死亡美學藝術，試圖達到感官刺激極致審美體驗，產生閱讀陌生化效果。理想與現實、希望與絕望、美好與殘酷的絕對化沖突在文本中一直呈顯性存在，環境愈加艱難變相激勵主人公生存斗志，體現作者對失落民族精神深切追尋，對家園意識深層呼喚，彰顯作者民族文化與地域文化身份認同;這種頑強抗爭精神也從中國傳統文化基因脫胎而來，顯示作者對中華民族精神極強歸屬感，從本民族文化與中國傳統文化中汲取偉大精神力量，體現作者致力民族命運共同體書寫，為進一步弘揚民族精神，展現國家文化魅力起到促進作用，是順應歷史發展潮流正確抉擇。

二、精神苦難中倫理的異化

“倫理關系指人倫關系，人與人之間能體現并反應倫理規定關系，是指導人們處理人與自然，人與社會，人與國家，人與他人等關系的道德規范。”[2]人作為社會性存在生物，人與他人，群體必然產生聯系。現代化浪潮下，社會倫理價值體系逐步解體，人與其他群體倫理關系呈全新態勢，構建新型生態倫理是急需解決難題。生態倫理蘊藏人與人關系，凸顯特定時期倫理理念。了一容用飽含諷刺筆觸，批判現代社會由利益誘導而道德滑坡群體;用飽含深情筆觸，歌頌遭人性之惡仍頑強反抗群體。了一容深刻揭示這類群體，在現實苦難前找不到出路，內心長期壓抑痛苦，產生精神危機與違法犯罪等社會倫理問題。

《獨臂》《廢棄的園子》中，主人公不僅面臨身體傷痛，更多是心理創傷，人性異化導致社會倫理解體;《去尕楞的路上》中，撒拉族老人與東鄉族青年結伴同行，老人無意瞥見青年錢袋，引發貪欲的人性之惡轉瞬即逝，隱喻民族信仰對現代異化人格救贖，作者對新型生態倫理深情呼喚;《出走》中，窩蛋與伊斯哈進城流浪，遭城里人侮辱打罵。城鄉差異鴻溝被揭示，歧視引發矛盾皆為人性之惡，賦予到底層人物的是傷痛與折磨。作者隱憂社會倫理異化，渴望健康倫理重塑;《板客》中，主人公反復遭遇不幸，淪為板客，騙人為生，悲劇收場。社會比自然的殘酷在于人性之惡，它吞噬良知，讓人麻木墮落，無可挽回，揭示作者對利益主導下倫理關系異化嘲諷，研究者發現：“中國倫理道德總體上處于市場經濟主導狀態。”[3]

西部社會背景下，了一容借流浪往事展開文學再現，營造具有強烈批判社會現實性精神空間。在回憶與想象建構敘事空間中，作者以大開大闔敘事模式，展開時空聯想，打破時空限制，昭示記憶空間宏大。人性之惡挖掘得淋漓盡致，上層人物驕奢淫逸與底層人物步履維艱構成二元對立，人性傾軋對精神束縛被盡情開掘，這是對社會倫理不斷解構的意象空間。作者對生態倫理給予關注，本質上說，是對人類自身道德關懷，欲望引發的道德失范、人性傾軋、倫理解構都是人格異化產物，終導致人類自我否定。了一容深刻認識到，淺層欲望會掩蓋人本質需求，就是作為種的形式，類的存在物延續下去的必要。所以，了一容站在人類命運共同體高度，對現代社會進行人文關照，呼喚傳統美德回歸，實現對異化人性救贖。對現代生存空間下生態倫理意識深情呼喚，最大限度實現“共生”現象，表明強烈人道主義精神。

三、“文化尋根”中對苦難的超越

流浪生活使了一容長期浸淫在苦難中。東鄉族民族身份讓他更有膽識與底氣面對苦難。作者對苦難無一味情感宣泄，而開掘震撼人心精神力量，通過對苦難詩意書寫，達到對苦難深度超越，彰顯浪漫主義情懷。苦難敘事下隱忍抗爭精神深層意蘊，彰顯民族，乃至國家深層意識形態。通過對民族文化尋根，了一容加深對民族文化認同感與中國文化強烈歸屬感。“根應該深植傳統文化土壤，”[4]“從中華傳統文化歷史與現實看，對中華傳統文化認同是鑄牢中華民族共同體意識文化認同基礎。”[5]

無論身體流浪，還是精神流浪，了一容執拗回歸中國傳統文化，從中汲取肥沃精神養分，對中華民族優秀傳統美德一再回望與堅守，彰顯作家人文主義情懷。《掛在月光中的銅湯瓶》中的老奶奶，《絕境》中的少年章哈，《大姐》中的叛逆大姐，《媽媽》中的隱忍后媽，《猴戲》中的母猴，《去尕楞的路上》中的東鄉族少年，《出門》中的伊斯哈。主人公都在瀕臨絕望邊緣掙扎，虛妄無助死亡氣息充斥文本，他們仍執拗抵制人生附加苦難，試圖與苦難和解，了一容對中華民族精神書寫響應時代號召，走在時代前列，這也是作者精神寫照。東鄉族人口相對較少，族源不確定性讓了一容對民族歸屬產生質疑。《根基》中，主人公“我”說：“啊，我是一個失去根基的東鄉族人，我們民族是苦難民族。”主人公就是了一容縮影，東鄉族歷經命運沉浮，民族苦難史深深刺激作者，民族苦難是作者苦難;同時，民族苦難史又是奮斗史，東鄉族在苦難中成長，向幸福走去，拼搏不息民族精神對了一容極大激勵，他選擇把自我命運與民族命運綁定一起;把自我精神與民族精神深深契合。通過對民族文化尋根，了一容不僅充實小說容量，也讓自我境界得到提升，靈魂得到升華，與苦難抗爭時多了篤定與從容，彰顯民族精神時代意義。民族優秀文化對個體審美心理，性格養成，人格塑造具備無可替代價值。

了一容流浪身份向作家身份轉換;鄉村身份向都市身份轉變，身份不確定性讓其深陷痛苦。流浪經歷雖使其積累豐富創作素材;但也讓他人對其作家身份產生質疑。同時，都市身份不適應與鄉下身份留戀讓其精神飽受壓抑。身份認同尷尬讓了一容產生錯位，精神流浪不亞于身體流浪。《靜土》中，主人公哈兒回鄉探親，卻被誤解，昔日家園不復存在，城市生活充滿壓抑，這種城鄉邊緣狀態也是作者本人寫照。城鄉身份轉換尷尬，更激勵作者試圖尋根。強烈歸屬感在流浪者形象上體現更明顯，流浪者群像塑造是了一容成功嘗試，帶極強自敘傳色彩。民族精神是民族在長期歷史發展下形成的價值取向，具強有力指導作用。東鄉族一直與惡劣環境作斗爭，遷徙流浪是常態，在歷史長河中形成堅韌不拔精神品質，對生活堅定信念深刻影響東鄉族族民。所以，了一容無一味展示苦難，而在苦難底色中，透視底層人物堅韌民族精神;同時，作者對國民劣根性批判也見諸筆端，體現作者對民族文化滯后性憂慮與反思。筆者認為了一容小說此層面精神尋根與韓少功不謀而合，有論者認為：“韓少功所關注的決不僅是中國作家精神尋根問題，而是現代中國全體國民精神尋根問題。韓少功將尋根方向與目標從傳統生活轉向現實生活，這或許是他覺得現實精神尋根問題比傳統文化尋根問題更迫切。”[6]

結語：

了一容是東鄉族當代文壇特色鮮明作家，特異流浪經歷讓其審美觀照對象趨于多元，建構容量豐富敘事空間，在多元話語空間中，異質文化不斷碰撞，在文本中形成極大張力，表現作者對文字超強控制力;小說囊括社會十幾種職業，對其細致描摹彰顯作者對底層社會洞悉，對不同階層人物情感取向形成內蘊審美張力，給讀者造成緊張閱讀體驗;他的語言粗糲化，對苦難書寫極盡真實，營造感官刺激達到極致審美意象空間，形成咀嚼趣味。

主人公內心世界豐盈與外部環境惡劣形成強烈反差，民族精神得到最大程度彰顯，民族精神讓小說煥發蓬勃生機，這是作者文化尋根結果，民族精神在新型話語環境下得以弘揚。了一容以細膩平民視角關注社會倫理變化，表達內心隱憂，身體苦痛尚能容忍，人性之惡帶來精神創傷卻難以彌補，人性傾軋終導致傳統倫理瓦解，對社會與國家穩定產生威脅，了一容站在人文立場上審視異化倫理，對人性異化提出批判。對民族文化回望與堅守;對傳統美德呼喚與回歸，暗含作者渴望重構生態倫理社會訴求。了一容執拗回歸民族傳統文化，借民族精神實現對苦難高度超越，不僅表明了一容對民族身份認同，也表明作者民族自信意識，對民族文化強烈歸屬讓其小說極具力量。

參考文獻：

[1]了一容：《手掬你直到天亮》，寧夏人民出版社2008年9月版，第6頁。

[2]龔群：《社會倫理十講》，中國人民大學出版社2008年版，第11頁。

[3]樊浩：《當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析》，《中國社會科學》2009年第4期。

[4]韓少功：《文學的根》，《在后臺的后臺》，人民文學出版社2008年版，第276頁。

[5]王福革：《鑄牢中華民族共同體意識之文化認同研究》，《學術探索》2019 年4 月版，第148頁。

[6]陳仲庚：《韓少功：從“文化尋根”到“精神尋根”》，《文藝理論與批評》2002年第2期，第22頁。