中國古代書畫審美中的“品第”觀研究

謝靜

【摘 ?要】中國古代書畫品評以“品第”，區分優劣，品評高低。書畫品第觀，在方法上具有普適性，在“品第”觀的具體運用可操作性強。品評標準在不斷演變發展，中國傳統書畫品評的藝術理論框架和思想模式特點、比較方法、品評方式，都伴隨著時代、社會、環境、人文形成了近兩千年品評標準，本文將對中國傳統書畫品第觀做綜合性的研究和探討。

【關鍵詞】中國古代畫論;書畫品第;品評

一、中國古代書畫“品第”觀形成及原因

“品”在說文解字中有衆庶也，從三口，人三爲眾。故從三口，會意，丕飮切，七部，凡品之屬皆從品。魏晉時期，因社會環境、文化的影響，以及魏晉風度追求品藻的風氣盛行，對精神、風韻、品格的關注推動品第觀的形成。文人雅士們為了表達自我追求、崇尚自然的心境，在創作之余，開始追求書畫品第的高低、優劣、審美價值，成為書畫品評直接理論來源[1]。

現存最早的畫品著作是謝赫的《古畫品錄》，其中說道：“夫畫品者，蓋眾畫之優劣也?！笨梢?，品評是劃分書畫的好壞、優劣、等級，去“品味”其中的“好”與“壞”，并對其劃分等級，通過品評形成對書畫的見解。在不同的歷史時期，繪畫有著不同的作用，審美的，社會的價值，藝術家個人主觀情感的自我價值，漸漸形成了古代繪畫的品評標準，也推動品評標準理論不斷完善。

二、中國古代畫論中的書畫“品第”觀

中國古代書畫品第觀，是書畫品評的方法論，也是中國古典文藝理論和美學的重要理論，是藝術批評和美學的重要范疇。品第是書畫品評的方法，通過將藝術家作品劃分為三六九等，按一定的標準對作品進行品評，同時賦予作品和藝術家一定的藝術地位。中國傳統書畫“神”、“妙”、“能”、“逸”是中國傳統書畫批評標準，在整個書畫批評史上有著重要的歷史地位。

中國古代書畫品評集合了中國古代藝術美學、藝術鑒賞、藝術批評，品第作為古代書畫批評方法來看，是中國古代傳統文藝批評方法。品評書畫通過品第劃分等級來評價書畫和藝術家的人格，通過對比、分析形成完備的書畫品評方法。促進了書畫品評領域與品評鑒賞深度的完善發展，也使各藝術門類將品評批評方法自覺的納入劃分等級的方式，促進書畫藝術更為專業、深入，但也存在局限性、主觀性、印象化、點悟式、類型化等問題[2]。

古代書畫的品第是中國古代美學重要的審美形式，它是一個時代對于藝術鑒賞與藝術審美的標準，激發藝術家積極的創作激情，推動美術鑒賞的完善發展，奠定了一定的理論基礎。它是具有中國傳統審美意韻和東方特色的藝術賞析與藝術批評的結論，是具有中國文化底蘊的藝術批評范式，是一種批評現象和批評模式，作為一種批評方式，是藝術精神的深層文化心理結構的產物[3]。

三、中國古代書畫“品第”觀的發展演變

（一）中國古代書畫“品第”觀的發展

從六法論內容為基本準則相關品評畫論和品評分級，確立了以神品、妙品、能品、逸品為主的品評分級。在前人品評標準的基礎上，受人物身份、官位等級社會歷史因素的影響下，中國古代繪畫藝術的品評有自然、神、妙、逸、能、精、奇、巧、謹等品第，但神、妙、能、逸品依然是最基礎普遍的品評等級[4]。

從古至今，評論畫品的人很多，隋梁以前沒有過多的記載，從李嗣真《畫品錄》開始將藝術家的名字錄入著作，但未對其書畫進行品評，也沒有區分其藝術家人品善惡、畫品高低。從張懷瓘《畫品》開始劃分神、妙、能三品，將其劃為上中下，還逸品額外列出，來區分書畫的優劣。中國古代繪畫歷史上，書畫品評也是伴隨著書畫創作實踐發展的，相輔相成，共同促成了中國古代藝術的發展繁榮。中國古代書畫品評的標準是隨著時代、社會、創作方式的不斷變化，在不斷豐富、發展、成熟和完善的過程。

南齊謝赫的《古畫品錄》最早提出“六法”論，其中畫分六品，對后世書畫品評產生較大影響，成為書畫創作遵循的傳統，直接影響是文人畫興盛[5]。朱景玄在《唐朝名畫錄》按神、妙、能、逸四品排列，品評了唐代畫家120位，“神、妙、能”三品又分為上、中、下三等，在三品之外的“畫格不拘常法”的分為逸品，將“國朝親王”排于神品之前。神品吳道子、神品中周昉、神品下七人;妙品上八人、中五人、下十人;能品上六人、中二十八人、下二十八人;逸品三人。作者對畫家擅長的畫種，及其生平、愛好、繪畫成就做了詳盡的分析總結，敘事性的手法將作品進行品評。品評詳略不一，品評中有主觀的感情和審美標準。到了晚唐，張彥遠借鑒前人的基礎把繪畫分為五品，這是在前人的基礎上的發展包括自然、神、妙、精、細。到荊浩是四品，神、妙、奇、巧。

到宋朝黃休復的著作《益州名畫錄》，“乃以逸為先，而神、妙、能次之?！逼吩u巴蜀地區畫家的書畫作品，不僅將“逸、神、妙、能”作為品評次第，還對四品作簡明的理論界定。關于“逸、神、妙、能”四格，“神”品，筆墨精妙，妙合自然;“妙”筆墨精妙，得心應手;“能”有寫實功力，能恰當描寫對象;“逸”不拘于形似，筆墨精簡而充滿意趣。記載的了自李唐乾元，經五代一直到趙宋乾德年三年58位畫家，內容有畫家籍貫、官職、師承關系、作品名目及作品所描繪的地方等。內容翔實可靠，黃休復重述“逸、神、妙、能”四格，提高了“逸品”的等級地位，將“逸品”置于“神品”之上，“逸品”定為最高等，可見對“逸品”的重視與提升[6]。

（二）中國古代書畫“品第”觀的傳承演變

從唐朝張彥遠的《歷代名畫記》分“自然、神妙、精、謹細”五品，畫家傳中又分上中下。在《唐朝名畫錄》里，“逸”排列在“神、妙、能”三品之后。宋代黃休復，將“逸”提升到神妙能三品之上，同樣是用“神、妙、能、逸”四品論畫，品第的高低卻截然不同。明代陳洪綬的品第是按神家、名家、作家、匠家區分優劣的。到了近現代黃賓虹是將藝術家劃分為江湖畫、市井畫、文人畫、士夫畫，通過畫的類別來區分品第，文人、士大夫是上品，江湖、市井可能就偏中下，開始轉變品評的標準，對畫家身份的品評，中國書畫的品評標準，隨著社會需要、審美趣味的改變在不斷的變化發展[7]。藝術品排列品第的問題，反映了中國繪畫美學觀念的變化，以及文人畫價值系統的彰顯及占據主流話語的走向。中國書畫品評的標準是一個不斷豐富、發展、成熟和完善的過程。

結語：

在不同的歷史時期，因審美價值和社會主流思潮的不同，對書畫的社會價值和藝術價值的要求就會有所不同，書畫品評的標準也會隨之變化。中國古代繪畫不只是追求一種外在的形似，而是追求一種更高層次的神似，書畫品評標準從謝赫“六法”發展到“四品”隨著社會發展在不斷演變發展，中國古代書畫品評沒有固定的形式，它是靈活的、發展的。

參考文獻：

[1]劉利平.中國古代畫論中的品第思想研究[J].美術大觀，2020.

[2]中國古代繪畫“品第學”體系構成民族性價值研究[C].江蘇社科界第八屆學術大會學會專場應征論文論文集.江蘇省社會科學界聯合會，2015.

[3]農建南.中國傳統藝術批評“品”范疇探源[J].湖南科技學院學報，2009.

[4]方堅偉.六朝文學批評“品第”觀研究[D].暨南大學，2008.

[5]從謝赫六法論看《古畫品錄》的品鑒結構[J].謝濤.美術大觀.2007.

[6]武一杉.淺談《益州名畫錄》中的畫品[J].中國美術，2020.

[7]王萬宏.論“逸”在中國古代繪畫品評標準中的延伸和嬗變[J].南京藝術學院學報，2002.

[8]李慶云.古代藝術批評中的品第與定格初探[J].社會科學家，2009.