基于人的全面發(fā)展為目標的人與人工智能關(guān)系構(gòu)建

雷思雯

【摘 ?要】從個人的智能機器應用到大型的系統(tǒng)智能應用軟件，人工智能已經(jīng)深入影響到了人類生活，正在改變著原有的生活模式，甚至影響著整個人類社會的發(fā)展。當面對人工智能發(fā)展所引發(fā)的技術(shù)恐懼問題時，要從堅持以人為本、完善人工智能的技術(shù)規(guī)范和推進制度創(chuàng)新這三方面指出構(gòu)建以人的全面發(fā)展為目的的人機關(guān)系的實現(xiàn)路徑，從而促進未來人與人工智能和諧共生的人機關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】人工智能;人的全面發(fā)展;人機關(guān)系

一、人工智能對社會發(fā)展的貢獻

人工智能的發(fā)展已經(jīng)深入到了生活的方方面面，它潤物無聲地在經(jīng)濟、文化、資源利用等方面為社會的發(fā)展做貢獻。人工智能對文化生活改善，產(chǎn)生了深遠影響，如就業(yè)方式的改變、思維方式的變革、生活方式的轉(zhuǎn)變等。在就業(yè)問題上，人工智能能夠代替人類進行腦力勞動，社會的勞動效率會大幅度提升;在工業(yè)生產(chǎn)中使用人工智能，調(diào)節(jié)一些不可控因素，可減少人力投入。人工智能的發(fā)展與應用的普及，使得公眾逐漸接受人工智能創(chuàng)造的新事物，讓人類社會變得更加“智能化”，各種人工智能的機械設(shè)備、電子智能產(chǎn)品、娛樂設(shè)施等層出不窮，這些新鮮元素豐富了文化生活。

二、人工智能發(fā)展引發(fā)的技術(shù)恐懼

由于人類無時無刻不在被自己所創(chuàng)造的技術(shù)物所包圍著，對于任何新技術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展所帶來的社會后果總會對人們的心理產(chǎn)生積極或消極的影響，可能會出現(xiàn)不舒適和不安全感。其中技術(shù)恐懼（technophobia）是一種重要的技術(shù)心理反應現(xiàn)象，指“技術(shù)對社會及環(huán)境的發(fā)展所造成不良影響的恐懼[1]”，是人們對技術(shù)產(chǎn)品、技術(shù)環(huán)境產(chǎn)生的一種心理反應，對技術(shù)感情的一種疑慮、認知態(tài)度上的悲觀和行為上的回避。引發(fā)對技術(shù)恐懼的研究，也是人工智能迅猛發(fā)展，在一定程度上影響了人的生活，對此產(chǎn)生了不同的心理反應。

1.人類主體性的缺失和困惑

人的主體性是指人在實踐中表現(xiàn)出來的能力、作用和地位，主要表現(xiàn)為意識和思維上的完整性，是人類文明進化的結(jié)果和科學家集體智慧的結(jié)晶。人作為實踐主體、認識主體，其主觀能動性對思維意識的轉(zhuǎn)化和人類社會的發(fā)展有著重要作用。因為人類是唯一創(chuàng)造思想的高級動物，這種唯一性使人充滿自信和優(yōu)越感。然而，這種唯一性將被人工智能打破，讓人的主體地位受到挑戰(zhàn)。由于人工智能是對人的主體性的模仿，所以人難免對其產(chǎn)生反感和恐懼，逐漸失去信心、失去對生活的控制、失去做決定的能力。在工業(yè)社會中，人按照機器的要求去工作，人作為了機器生產(chǎn)的一部分，失去了想要按照自己思維去工作的樂趣，剝奪了對工作進行思考和反思的過程，人被等同于機器，人類自身的主體地位的降低，久而久之，對人工智能的出現(xiàn)感到了厭惡和恐懼。

2.潛在的倫理問題

人工智能的出現(xiàn)使生活愈加的豐富多彩，為人們帶來了許多便利。但是，同其他新興技術(shù)一樣，人工智能技術(shù)也具有兩面性，它所帶來的倫理問題依然是無法掩蓋的事實。比如，智能機器人正在面臨著人權(quán)倫理的問題。人權(quán)是身為人的基本權(quán)利，亦是一切利益和權(quán)利的前提與基礎(chǔ)[2];人權(quán)倫理是要實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，堅持人的主體性，實現(xiàn)自身價值。人工智能的普及讓它們接觸到個人隱私的機會越來越多，人們會對隱私泄漏的問題恐懼。人類傾向于私密性，對于個人隱私數(shù)據(jù)被社會所獲得，人身心產(chǎn)生了技術(shù)反感和恐懼。

三、以人的全面發(fā)展為目標的人與人工智能關(guān)系實現(xiàn)路徑

1.堅持以人為本，構(gòu)建共生關(guān)系的人與人工智能

處理好人與人工智能的關(guān)系，堅持以人為本，以人的自身需要和價值為內(nèi)核，作為二者關(guān)系的最高原則。社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的社會。所謂人的全面發(fā)展，如馬克思所說：“作為在總體的人，以一種全面的方式，占有人的全面本質(zhì)。[3]”“全面發(fā)展的人能夠在社會發(fā)展中展示和發(fā)揮個人的全部能力，用承擔不同社會職能全面發(fā)展的個人代替承擔部分社會職能的局部個人。[4]”由于先進生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們擺脫了束縛，可以自由選擇和改造自己的工作，結(jié)合社會需要和利益，充分發(fā)揮自身能力為社會做貢獻。

堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地推進人機關(guān)系發(fā)展，構(gòu)建共生關(guān)系的人與人工智能關(guān)系。“中國特色社會主義的價值取向在根本上著眼于推動人的全面發(fā)展。[6]”對于人工智能的發(fā)展，要將實現(xiàn)人全面發(fā)展作為核心價值追求，使技術(shù)的發(fā)展能夠滿足人類的需要，保證人格尊嚴不受到嚴重侵犯和傷害。人工智能作為人類認識和改造客觀世界的特殊含義的活動，將牢牢地立足于人類美好生活的向往和社會更好更快的發(fā)展中。

2.完善人工智能的技術(shù)規(guī)范，促進人工智能健康發(fā)展

隨著人工智能的發(fā)展給社會帶來的人的主體性缺失、倫理問題等負面問題日益突出，為減弱人工智能負面效應，亟需完善人工智能的技術(shù)規(guī)范，制定與人工智能發(fā)展相適應的原則以引導人工智能健康發(fā)展，以不損害人類發(fā)展為目標，完善技術(shù)規(guī)范。

對于人工智能健康發(fā)展要積極開展各專業(yè)學者間、國際間的交流合作。目前國內(nèi)與國外人工智能的發(fā)展存在著差距，國內(nèi)人工智能技術(shù)提升空間很大，需要引進新思想，學習新技術(shù)，提高解決問題的能力。開展學術(shù)交流，舉辦有影響力的國際學術(shù)交流會議，與國外重點項目合作，對于違反有關(guān)國際條例的項目強烈反對。與此同時，在對相關(guān)產(chǎn)品進行測評時，除專門負責的監(jiān)管部門外，還應將測評范圍擴大到一些學者、哲學家、倫理學家、生態(tài)學家等，從其功能及影響多方面全方位測評。

3.推進制度創(chuàng)新，建立完備的監(jiān)管體系

完整的發(fā)展體系和科學的制度管理是新興技術(shù)發(fā)展和應用的基礎(chǔ)，是科學技術(shù)“以人為本”的根本。對社會政治、經(jīng)濟等管理制度的創(chuàng)新，創(chuàng)新推動人工智能的發(fā)展，堅持創(chuàng)新以保人工智能的生命力，也會激發(fā)人們的創(chuàng)造性和積極性。制度與政府責任管理一體化，統(tǒng)籌管理，才能實現(xiàn)制度的持續(xù)發(fā)展。制度與政治、經(jīng)濟、社會、文化之間有著密切的聯(lián)系，要協(xié)調(diào)好制度與它們之間的關(guān)系，才能保障持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，政治、經(jīng)濟、社會、文化才能更加進步。

建立完備的監(jiān)管體系，重視政府對人工智能的科學監(jiān)管，對人工智能的發(fā)展建立特定的機構(gòu)，對其進行統(tǒng)一的管理和監(jiān)督，推動人工智能與人類和諧共同發(fā)展。實現(xiàn)制度統(tǒng)一，規(guī)范管理，完備的監(jiān)督體系。對人工智能的發(fā)展要時刻監(jiān)督，控制人工智能向善發(fā)展。在設(shè)立專門監(jiān)督機構(gòu)的同時，也有重視新聞媒體、社會公眾等外部監(jiān)督職責，減少因?qū)Ｂ毐O(jiān)督機構(gòu)可能出現(xiàn)漏洞給社會帶來的風險。重視對人工智能管理的獨立性，將管理責任落實到個人，對人工智能的發(fā)展狀況、公眾關(guān)心的問題要進行定期的信息發(fā)布，以便公眾對人工智能多了解，多接觸，減少恐懼，適應人與人工智能協(xié)同發(fā)展。

人工智能時代已經(jīng)來臨，未來人工智能發(fā)展勢不可擋。人與人工智能的關(guān)系不僅要滿足物質(zhì)資料生產(chǎn)的需要，更要實現(xiàn)人機和諧共生，最終為人的自由全面發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，這樣才是最好的愿景。

參考文獻：

[1]陳紅兵.國外技術(shù)恐懼研究述評[J].自然辯證法通訊，2001，23（4）：16-21.

[2]李青.科學發(fā)展觀中的以人為本[M].北京：時事出版社，2009：156.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1979：85.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：123.

[5]劉同舫.技術(shù)的異化與詩意化[J].晉陽學刊，2006（2）：67-70.

[6]韓蒙.馬克思人的發(fā)展理論及其中國化研究[D].成都：電子科技大學，2016.