當(dāng)代纖維藝術(shù) “因材施藝”
——技法與綜合材料初探

陳 玲

材料是創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，技法是幫助材料實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的手段，所以對(duì)技法的研究與挖掘?qū)τ诶w維藝術(shù)的綜合材料研究是很必要的。一幅綜合材料的纖維藝術(shù)作品往往可能需要同時(shí)運(yùn)用多種傳統(tǒng)技法。為了滿足創(chuàng)作的需要，許多其他藝術(shù)門類中的技法也在纖維藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中出現(xiàn)如粘結(jié)、拼貼、裝置等創(chuàng)作手法。藝術(shù)家們不斷創(chuàng)造適合于材料特性的“個(gè)性化創(chuàng)作技法”。這不但使得創(chuàng)作的過程變得更加富有趣味性、游戲性，而且使得技法本身成為一種豐富的審美要素。

在纖維藝術(shù)中，無論是傳統(tǒng)的平面作品還是帶有前衛(wèi)觀念的裝置作品都是將材料作為基本的元素，利用不同的技法來表達(dá)觀念和思想。藝術(shù)家不是簡單地將多種材料進(jìn)行堆砌，而是利用材料的某一特性，改變其外部特征并賦予新的形式和內(nèi)涵，使其產(chǎn)生新的視覺效果，給人以美的享受。一定的材料適用于一定的造型，如果用材不當(dāng)，哪怕藝術(shù)形象再好，也會(huì)覺得別扭。所以，我們只能從實(shí)際出發(fā)加以選擇、利用、發(fā)揮材料與特定造型相適應(yīng)的質(zhì)地特性和表現(xiàn)力，因材施藝，增強(qiáng)其審美價(jià)值，早在先秦百工技藝之書《考工記》中，就記錄了當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)和設(shè)計(jì)發(fā)展水平，強(qiáng)調(diào)“物盡其用”“因材施藝”。雕塑家呂品昌說過：“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來?！痹谶@方面不乏范例，美國纖維藝術(shù)家巴巴拉的作品就充滿了魅力，通過對(duì)材料的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其品質(zhì)的充分挖掘，因材施藝，充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì)，引入聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。

《信用卡密碼》

大洋彼岸的美國藝術(shù)家巴巴拉，就采用了婦女經(jīng)常做針線活的方法：縫、貼、織補(bǔ)和刺繡，來探索熟悉的短語或者符號(hào)，“個(gè)性化創(chuàng)作技法”在當(dāng)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作中屢見不鮮。正如亨利·摩爾所說：“觀察自然界是藝術(shù)家生活中的一部分。它可以擴(kuò)大藝術(shù)品對(duì)形的認(rèn)識(shí)，使他的作品永遠(yuǎn)保持新鮮，免于公式化且可培養(yǎng)出作家的靈感?！雹佻F(xiàn)代的纖維藝術(shù)家對(duì)生活的關(guān)注與開發(fā)是積極而熱情的。巴巴拉以平凡的媒材在手中自由地穿梭與縫制，流露著一種抒情的基調(diào)與無法言喻的生命力。她的作品表面看起來像一面鏡子，反映出我們的通俗文化。“我縫制織品是使用當(dāng)代文化鑒定的個(gè)人標(biāo)志——信用卡， 例如信用卡的碎片?！彼倪@件作品雖然采用了傳統(tǒng)的繡、縫等方法，卻給人一種全新的視覺體驗(yàn)，色彩豐富，趣味無窮。猶如西方教堂窗子上的彩色玻璃鑲嵌畫，給人以想象的空間。由此可見，當(dāng)今生活中，藝術(shù)家采用多種材料而成的手工藝術(shù)品可以在建筑空間中呈現(xiàn)出物化了的現(xiàn)代審美意識(shí)。藝術(shù)品不但要包容它的創(chuàng)造者的稟賦、氣質(zhì)、素養(yǎng)、人格和情感，而且更重要的是體現(xiàn)和加強(qiáng)室內(nèi)空間所必需的和諧自然的特定理念和氛圍。這一點(diǎn)正像法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯曾說的：“這是一種治療我們對(duì)必須居住的、功能的功利建筑的厭惡情緒的極好良藥，它凝聚著深厚的人類手工制作的情感?！雹谠诙嘣慕裉?，綜合材料以它自身的親和力和表現(xiàn)力，贏得了藝術(shù)家們的推崇與喜愛，同時(shí)又滿足了人們在藝術(shù)審美上的多種需要，為人們帶來多樣化的選擇與多樣化的藝術(shù)形式。

綜合技法在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中使用越來越豐富，越來越多元，很多藝術(shù)家都在采用了綜合材料的同時(shí)也采用了綜合技法，“因材施藝”使得作品更加生動(dòng)和富有趣味。在他們中間，約翰·加勒特是駕馭材料和技術(shù)的魔術(shù)師。他輕松地就能控制編織， 利用包裹、打褶、鉚牢、染繪、纏繞、 釘牢、縫栓等多種技法。他所用的材料范圍甚廣，釘子，電器上廢棄的按鈕，洗衣機(jī)廢棄零件，黃柏， 塑料花，鋁，銅甚至塑料制發(fā)卷。他以各種染繪、編織技法改變材料的原有面貌，任自己的思緒在作品中馳騁。在眾多材料的混合之后形成了奇異效果，這些作品似乎包圍著空氣或承載著空氣，仿佛可以呼吸一般。每件藝術(shù)作品經(jīng)過約翰·加勒特的縝密制作， 都變得神韻外顯，令人遐想。他的作品被阿伯科基博物館、高地博物館、卡內(nèi)基藝術(shù)館、加利福尼亞博物館、國際民間藝術(shù)博物館等很多大型博物館及私人收藏。

由此可見，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的制作技法已經(jīng)不僅僅停留在編織這一“單一”的制作方法上，綜合材料運(yùn)用的背后是藝術(shù)家綜合思維、綜合方法、綜合語言的體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)人的關(guān)心、對(duì)自由的尊重和對(duì)人類個(gè)性發(fā)展的關(guān)注。

席拉·希克斯認(rèn)為：在做纖維藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達(dá)自己的意圖，不需要臨摹平面繪畫的模式，而應(yīng)該在編織過程中求開拓、求創(chuàng)新。當(dāng)她的作品展現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，新異的作品對(duì)看慣了墻面壁掛的人來說是非常吃驚的，猜不出究竟是用什么材料來制作的，藝術(shù)家的靈感究竟來自何方？其實(shí)，希克斯不但吸收了古代秘魯?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法，比如：帶子的編織技藝。這使得她的作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國際壁掛藝術(shù)雙年展上，?？怂箙⒄沟囊患趻斓难b飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝。③席拉·希克斯由鉆研傳統(tǒng)織物出發(fā)，在尋求突破與創(chuàng)新的當(dāng)代背景下，展開了她對(duì)織物蘊(yùn)含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。

席拉·?？怂褂捎趯?duì)織物做過深厚的研究，從而解讀出了材料的物性美感。她喜歡運(yùn)用紗線的直線本質(zhì)與柔軟性來發(fā)揮，讓他們能如變魔術(shù)般地展現(xiàn)出驚人的力量。在一系列的豐富材料的表達(dá)中，席拉·希克斯并沒有忽略傳統(tǒng)織物中經(jīng)線與緯線交織的美感。對(duì)材料的掌握與造型的詮釋，使她的作品展現(xiàn)出她個(gè)人獨(dú)特的視覺與觸覺的雙重經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，使得材料的魅力在纖維藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮到極致。

香港纖維藝術(shù)家安琪拉·林的作品也是采用了極為個(gè)性的處理技法，運(yùn)用了很多點(diǎn)狀綜合材料元素。例如我們不太注意到的：魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，這些材料都是作為點(diǎn)狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛好。高中時(shí)學(xué)習(xí)的是中國文學(xué)，她的閱讀廣泛而深入，尤其在詩歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學(xué)習(xí)過服裝、雕塑和繪畫。從1991年起，安琪拉·林舉行了很多個(gè)人展和聯(lián)展。2000年，林在“里程碑·刺繡展”展出14件作品，這些作品都是來自閱讀挪威神話小說帶來的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ)，然后采用一些“生物材料”：魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，來表現(xiàn)大地的生長與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品：《嬰兒》；第六幅《戀愛》；第十幅到第十四幅：《死亡》。詩中有畫，畫中有詩。在第十四幅作品中，細(xì)小的白色的線球和一些雞蛋皮，這件作品中沒有詩，意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來的方式源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)。

《墻》

《嬰兒》

《精神的最高境界》

韓國纖維藝術(shù)家申英玉的作品《精神的最高境界》，采用了人造紙和植物纖維。在雙層綿紙中間夾著淺褐色的疏密相易、形態(tài)優(yōu)美的植物纖維，在光的照射下，仿佛引導(dǎo)人們走進(jìn)朦朧夢幻的天堂。這在傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)技法中很難實(shí)現(xiàn)，也是藝術(shù)家在對(duì)新材料的不斷嘗試中發(fā)現(xiàn)了針對(duì)這種材料的獨(dú)特個(gè)性技法表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了如夢如幻的精神的最高境界。申英玉的作品呈現(xiàn)出了自然纖維材料的凝練本色，它就如同黑白紀(jì)錄片中的一個(gè)細(xì)部停格畫面、一段記憶中的痕跡，鮮活而逼真。每一種媒材都有其個(gè)性與語言，申英玉發(fā)現(xiàn)的人造紙和植物纖維對(duì)于她而言有著特殊的意義。這些材料經(jīng)過擠壓、漂白、粘合等處理，構(gòu)成了許多變化和組合。由這些材料與技法營造出的肌理與觸感，引發(fā)著人們視覺的感動(dòng)。不僅如此，她還從廢舊的自然材料中，尋找靈感，對(duì)材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再加工、再利用的研究和探索，“因材施藝”一直在申英玉的作品中顯得很突出，她的技法并沒有因?yàn)椴牧纤窒?，反而由于?duì)材料深入的挖掘與感知，獲得了很多個(gè)性化技法表現(xiàn)。如把大量的廢紙進(jìn)行再加工處理，對(duì)其進(jìn)行剪切、縫合等，創(chuàng)造了具有獨(dú)特質(zhì)地的藝術(shù)作品。線狀的自然材料所具有的天然質(zhì)感、天然肌理和天然色澤等物理特性被藝術(shù)家以各種形式恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用，表現(xiàn)出自然、親切、輕松的感覺，能充分表達(dá)藝術(shù)家對(duì)大自然深厚的情感和眷戀。同時(shí)，這些材料元素的使用能夠使纖維藝術(shù)創(chuàng)作開拓表現(xiàn)途徑，提供契機(jī)，有利于藝術(shù)家突破固有程式，挖掘潛能，發(fā)揮創(chuàng)造才能。在現(xiàn)代生活中，藝術(shù)家應(yīng)該細(xì)心體察周圍的生活，發(fā)現(xiàn)材料的內(nèi)涵，挖掘材料深層的意義，體察生活周邊材料所蘊(yùn)含著的大量的暗示。所謂“審材度勢”“因材施藝”，就是指藝術(shù)家要順應(yīng)材料的天然條件施展技巧。如同常言道：“巧婦難為無米之炊”，在創(chuàng)作中，材料是基礎(chǔ)，只有良材而沒有加工技巧和技法，材料的美感也不能被體現(xiàn)出來；反之，只有材美工巧，才可錦上添花。

在現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作中，綜合材料的材質(zhì)為藝術(shù)表現(xiàn)提供了一種可能性，而衡量藝術(shù)表現(xiàn)力的高低則更主要是取決于藝術(shù)家對(duì)材料特性的熟悉與技法的運(yùn)用。好的材料還要好的技法相輔助，新的材料還要有新的個(gè)性化技法才能更好地體現(xiàn)創(chuàng)作意圖，發(fā)揮材料的巧思與技能也體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力與智慧，注入了人的勞動(dòng)與情思。

注釋：

① 宋德昌.美術(shù)設(shè)計(jì)解誤法[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2000：9.

② 諸葛雨陽，鄔烈炎.現(xiàn)代纖維藝術(shù)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001：42.

③ Paracas，帕拉卡斯半島，在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化，其年代為南美文化早初生期和早中間期，即公元前900年至公元400年，用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品，織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān)。