文學敘事中的絲路文化與民族文化自信
——評巴隴鋒《絲路情緣》

王美雨

（臨沂大學文學院，山東 臨沂 276012）

隨著“絲綢之路經濟帶”“一帶一路”戰略的提出，圍繞著絲綢之路文化的各種文學創作也紛紛展開，其中，巴隴鋒的長篇小說《絲路情緣》可以稱得上是以絲路文化為題材的先聲之作。《絲路情緣》以哈薩克斯坦東干人雅詩兒逆行祖先走過的絲綢之路、從阿斯塔納回中國西安尋根的故事為主線，以展現絲綢之路的自然風貌、人文景觀為副線，勾勒出了一幅富有時代氣息的民族文化敘事圖及民族文化自信圖。

《絲路情緣》講述的故事看似簡單，實則含蓄說明在地域及民族交流極為便利的信息化時代，文化的歸屬已經成為一個需要我們慎重對待的問題。眾所周知，盡管“民族特性是一種融入血液與精神同在的非物質存在，它不由人自主，只要你屬于一定的民族，有些民族特性就會永遠篆刻在骨子里”［1］。毋庸置疑，作為海外華裔，雅詩兒對中華民族文化的認知只能是源自祖輩的教誨及書面知識等。不過，這種認知僅是一種存在于精神世界的認知，雅詩兒并沒有從身心兩個層面真正了解中華民族文化。可以說，雅詩兒們想要真正了解中華民族文化，身心都必須能真正走入它，進而切實感受、理解及接受它。

就源頭而言，民族文化源自地域文化，當具有相同文化特質的地域文化超越個體地域，最終凝結為一種抽象的類型文化時，民族文化就隨之而生。而其母體地域文化，在民族文化形成后，又受到它的反作用，進而以民族文化的不同具體形式繼續存在。地域文化和民族文化的這種不可剝離性，決定了個體物理生存空間的變化，無法從本質上改變其精神內核，即個體的精神文化仍隸屬于其民族文化，且受“葉落歸根”思想的影響，遠離故土之人對再融入其民族精神文化、地域精神文化的渴求往往會變得越來越強烈。最終，強烈的精神可求極有可能轉化為行動，于是尋根行動、尋根文化相應而生。而這，正是《絲路情緣》所要表達的主旨。

一、利用個人情感的取舍詮釋民族文化情感

沒有情感參與的小說，尤其是文化主題凸顯的小說，無疑是缺乏生命力的。因此，為了讓自己的作品具有為受眾所認可的生命力，作家的個人情感往往先于創作而生。如為突出弘揚、宣傳絲路文化的小說主旨，巴隴鋒在《絲路情緣》的創作中利用個人情感與民族文化情感的矛盾，通過主人公的最終選擇，充分展示了民族文化情感對個人情感具有深刻的影響。這種情感的展示與作者的先驗情感分不開，即是說，巴隴鋒唯有對民族文化、絲路文化先有了深入的了解，且認同它們，他才能創作出符合當下時代語境、以絲路文化為主題的長篇小說。

《絲路情緣》主人公雅詩兒的男友伊萬不僅富有、英俊，且對她百依百順，但雅詩兒卻總覺得兩人間缺了什么，多番思考后，她“為了生命基因中的中國血統，為了爺爺的臨終囑托，為了理想中甜蜜的愛情”［2］15，最終拒絕了伊萬的求婚。雅詩兒這種看似不可思議與沖動式的行為，卻很符合她的心理特征，即尋祖的情感壓過了她對伊萬的不確定情感。但如果小說就此終結雅詩兒和伊萬之間的感情，它將成為雅詩兒尋祖之路上的陰影，也弱化了小說主題的呈現，因為對民族文化的尋覓，并不意味著要以犧牲個人情感為代價。所以，在雅詩兒的畢業典禮上，故事情節陡轉，伊萬宣布贊助漢語班的同學去西安。自然而然地，伊萬和雅詩兒又走在了一起。這種情節安排，讓雅詩兒的尋祖之路具有了更深的情感，也讓雅詩兒尋祖之路變得更為有意義。

伊萬會說陜西話，也能主動幫雅詩兒回國尋根，但不代表他就能真正理解雅詩兒的民族文化情感。因為在他那里，陜西話和陜西文化是分開的，他并不懂陜西文化，也不懂雅詩兒對陜西文化及中華民族文化的熾熱情感，甚至在尋祖路上，不僅在身體上背叛了雅詩兒，且最終借自己公司破產的機會離開了雅詩兒，伊萬的這種行為說明他對雅詩兒的感情并不純粹，也為雅詩兒最后愛上與她有著同樣文化情感的鄭能亮提供了契機。至此，個人情感和民族情感得到了高度的統一。

愛情只是個人情感中的一個構成元素，不足以從根本上展現個人情感和民族情感之間的關系。為此，巴隴鋒在書中利用故事情節的構設，多維度展示了個人情感和民族情感的關系。如伊萬出于個人目的擅自給雅詩兒轉學后，雅詩兒爺爺風雨無阻地在校門口向內張望。表面看，是爺爺放心不下孫女，實則卻是一種文化對個體陷入另外一種民族文化的擔憂。雖然一個人所具有的民族文化內核極少隨其物理生存空間的變化而改變，但雅詩兒畢竟只是一個在海外出生、成長并具有新潮思想的19歲女孩，且她所接受的有關祖先文化的信息都是來源于長輩或書本知識。在此前提下，對眷念故土的雅詩兒爺爺而言，自然會擔心孫女的文化情感歸屬發生變化。不過，他的這種擔心是多余的，因為陜西文化及中國其他文化對雅詩兒的熏陶是從她小時候就開始了，中華民族文化內涵已經印在她的精神世界中。雅詩兒最終考上冠亞大學孔子學院，間接地回歸到屬于自己祖先的文化圈，即可作為明證。雅詩兒對祖先文化的矢志追求，也為她之后能夠在拒絕伊萬求婚當晚，雖然痛苦，但仍能充滿熱情地通過各種方式，搭救中國陜西廣播電視臺“絲路萬里行”記者團埋下了伏筆。而記者團的出現，既響應了中國“絲綢之路經濟帶”之建設規劃及新聞傳播廣電總局的“絲綢之路影視橋”工程，也成為了雅詩兒踏上尋根之路的直接“催化劑”。

以上諸種，說明個人情感中的“委屈”“痛苦”，往往會讓位于自己的民族文化情感，即從大局出發，忘卻“小我”感受，成就“大我”感受。

二、利用自然人文景觀展現絲路文化

之所以說“一方水土養一方人”，正在于不同地域、不同民族有自己獨特的自然地理環境，以及受該自然地理環境影響而誕生的人文文化。可以說，自然文化是了解地域文化、民族文化的第一要素，所以通過自然感受人文，符合人的一般認知規律，因此雅詩兒想要徹底了解自己的祖先文化，就要從自然開始，以一種從他鄉回歸故土的游子視角，逆行祖輩走過的絲綢之路，細微感受一路的自然風光，并將其與故土風俗人情結合在一起，如此才能為一步一步走進祖先文化打好堅實的基礎。這種以自然風光帶動人物情感逐漸深入祖先文化的游記式情節結構，符合雅詩兒的身份。作為久居海外的華裔，對中國文化的了解必須由視覺到心覺，方能真正理解中國文化的實質，如此尋祖才能不流于形式，成為真正意義上的尋祖。

為充分利用自然環境對詮釋尋根文化的重要性，作者以主線和副線兩種形式呈現了雅詩兒尋根路上的自然文化。主線是雅詩兒們一路上欣賞到的自然風光，屬于現實視野中的自然風光；副線是雅詩兒們在尋祖路上通過查詢資料，獲得的自然風光，屬于歷史視野中的自然風光。這兩種自然風光的結合，讓雅詩兒尋祖路上的自然風光彌漫著濃厚的文化氣息，也含蓄地點出了雅詩兒尋祖的意義所在，即對她而言，尋祖是一種身心追求得以完美結合的歷程。

尋祖車隊貼有“陜西村東安子丫頭回老舅家車隊”標識和李白畫像，既體現出雅詩兒回中國尋祖的決心，也表現出漢語班同學對中國文化的熱愛。甚至連經常見的天山，當他們以旅行者、尋祖者眼光欣賞時，內心的詩情畫意、充實竟是以往所不能比的。他們一路最早接觸到的是位于楚河北岸哈薩克斯坦的、長滿荒草的李白墓，荒蕪的景色和深厚的人文文化內涵結合，宣示著尋祖車隊一路對自然風光的欣賞并不僅僅只是一種視覺的感受，更是心靈的感受、文化的體驗，所以雅詩兒他們才能在邊境碰到久居他鄉但仍然堅持練毛筆字的老人，并能獲得老人所書寫的唐代邊塞詩人岑參的《逢入京使》。從這首詩之后，尋祖車隊開始進入雅詩兒夜思所想的老舅家境內，與眾不同的自然風光攜帶著濃郁的文化景觀迎面而來：魅力與氣勢兼備的果子溝、雄偉壯觀的雪山、哈密市的生活風景、荒蕪蕭瑟的大漠戈壁、逛街晶瑩的月牙泉、神奇的大走廊、遼闊廣袤的山丹軍馬場、氣勢磅礴的張掖丹霞地貌、自然與人文景觀并有的武威、晚霞中的寶雞城、蒼翠沉郁的秦嶺山脈等等。這些各有特色的自然景觀，都是雅詩兒祖先走過的絲綢之路的景色，由近推遠，見微知著，可知中國境內其他地區的景色。這些奇峻、遼闊、磅礴的自然景色背后，是深邃的民族文化內涵，更是雅詩兒們對祖國的熾熱情感。而伊萬對雅詩兒詳細敘述的河西走廊歷史、恒羅斯之戰的影像資料、法蒂瑪口中的武威、陜西、寶雞及“近鄉情更怯，不敢問來人”的詩句等等，為尋祖車隊更好地了解、欣賞中國的壯麗自然風光提供了富有歷史文化內涵的支撐。

巴隴鋒在《絲路情緣》中用大量的筆墨著力描寫尋祖車隊一路所遇見的自然風光，無論是哈薩克斯坦境內的李白墓、天山景色，還是中國境內的炎帝陵、秦嶺山脈，在他筆下都呈現出一種靈動的飄逸感。本質上看，這種飄逸感來自于主人公雅詩兒的情感，她渴望尋祖，希望了解中國的一切，但不代表她會遺忘她的第二故鄉哈薩克斯坦。毋庸置疑，唯有這種“吃井不忘掘井人”、心懷感恩的人，才有一顆真正尋祖、回歸祖先故鄉的心。如此，《絲路情緣》中的自然風光越多、越美，就越能襯托雅詩兒的赤子心，越能烘托小說尋祖、宣傳絲路文化的主旨。

三、利用文學話語展現民族文化自信

巴隴鋒一貫注重文學話語在展現民族文化方面的功用，在《絲路情緣》中尤其如此，小至主人公的姓名，大至小說的整體話語特色，都體現了巴隴鋒善于利用話語闡釋陜西地域文化、絲路文化的意識。逆絲路而行尋祖的女主人公和哥哥的名字分別為雅詩兒和十娃子，具有明暗兩重意義，表面上看，一雅一俗，在語言色彩上形成了鮮明的對比。雅詩兒是阿斯塔納最漂亮的女孩，十娃子平時就沉默寡言、勤勞能干，兩者都是名如其人。但若細究，就會發現巴隴鋒的苦心，因為高雅的雅詩兒能說流利的陜西方言，如此雅與俗在雅詩兒這里也得到了融合。就深層意義看，雅詩兒、十娃子實則是中亞東干文學的奠基者雅斯爾·十娃子的分寫，巴隴鋒藉此向雅斯爾·十娃子致敬，表達與其一樣的尋根意識，以及宣傳、推廣優秀東干文化的自覺意識。

絲綢之路是雙向的，因它而生的絲路文化自然也是雙向的，如果《絲路情緣》只是描寫雅詩兒們從哈薩克斯坦到西安的單向尋祖歷程，就削弱了小說的文化意蘊。尋祖看似是個人的事，實則若得不到被尋祖方的認同、呼應，那么這種尋祖就失去了堅實的后盾。所以，與雅詩兒做反方向考察絲路文化的陜西衛視絲路萬里行隊伍，在雅詩兒還未出發尋祖的時候，就已經到達了烏茲別克斯坦努庫斯。在雅詩兒到達陜西省的時候，他們也到達了希臘雅典。兩者目的及目的地都不同，但都是對國家絲路戰略、絲路文化以及民族文化的肯定。正如韓少功所言：“尋根不是出于一種廉價的戀舊情緒和地方觀念，不是對歇后語之類的淺薄的愛好，而是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化的表現”［3］。可以說，《絲路情緣》體現了對絲路文化、民族文化的深度認知和詮釋，正如習近平主席在2014年的文藝工作座談會上所強調的：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。實現兩個一百年的奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，文藝的作用不可替代。［4］”《絲路情緣》作為絲路文學的先聲之作，以其充滿正能量的小說內容、富含民族自信的小說話語體系等，引領了絲路文學的創作。