淺絳彩瓷題材內(nèi)容的探討

□劉 偉 雷麗霞 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

一、淺絳彩瓷淵源及概況

“淺絳”一詞源于中國(guó)畫，是指始于元代以水墨勾皴并以淡赭為主，略加青花、粉綠、渲染而成的山水畫，其代表人物是“元四家”中的黃公望。淺絳彩瓷是以黑料在白釉瓷胎上作畫，覆上淺淡的赭、藍(lán)、紫等色料，經(jīng)低溫烤燒而成的彩繪瓷器。由于其風(fēng)格與效果近似紙絹只淺絳彩中國(guó)山水畫，故名“淺絳彩瓷器”。

淺絳彩瓷自清代咸豐年間開始，一度成為景德鎮(zhèn)釉上彩的主要品種。其發(fā)展高峰在清代同治元年（1862）至光緒三十四年（1908）。到民國(guó)初期已逐漸消失，縱觀其歷史不到百年[1]。

由于淺絳彩畫料改變了粉彩色料的性能，省略了粉彩繪畫工藝的繁雜過程，以便于作畫；加之其黑色灰淺有水墨韻味，故受文人畫家的喜愛。因此，淺絳彩瓷藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

二、淺絳彩瓷各類題材內(nèi)容

淺絳彩瓷題材內(nèi)容豐富，涉及社會(huì)生活多個(gè)方面。此處雖擇要而論，也能看出其題材的思想內(nèi)涵。

（一）稱頌忠義，推崇道德

受傳統(tǒng)文化影響，淺絳彩瓷繪畫立意與選擇題材，首先是稱頌忠義，推崇道德。許多深入人心、家喻戶曉的歷史典故與文藝作品中的此類故事，成為淺絳彩瓷題材上的首選。桃園結(jié)義、風(fēng)塵三俠、木蘭從征、蘇武牧羊等這些傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典內(nèi)容，體現(xiàn)了道德倫理和傳統(tǒng)忠義思想；既表達(dá)了瓷畫家對(duì)畫中人物的崇尚敬仰，也通過運(yùn)用比喻、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)畫中人物品行的贊頌，也宣傳了人們認(rèn)可的忠義思想和傳統(tǒng)道德。因此，這類題材的淺絳彩瓷成為群眾喜聞樂見的藝術(shù)品。在錢安《木蘭從征》（見圖1）淺絳彩帽筒上，繪木蘭全身戎裝，左手執(zhí)弓，右手撫胸帶，腰間左掛劍菔，右掛寶劍，正低首聽語。其后戰(zhàn)馬相隨。其旁一軍士左手持長(zhǎng)槍，右手做指引手勢(shì)，氣宇軒昂，正是人們心中愛國(guó)英雄的形象。

圖1 錢安《木蘭從征》

（二）托物詠志，寄予理想抱負(fù)

寄托情操類的淺絳彩瓷畫取材和立意受文人自身影響，托物言志，借物詠情，抒發(fā)情懷。諸如歲寒三友、晚節(jié)生香、暗香浮影、三清圖等題材均屬此類。汪永太《東籬采菊》淺絳彩執(zhí)壺上，背面題款為“東籬采菊。甲辰夏月汪永太作”。正面取陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”詩句之意，繪陶淵明席地而坐，左臂倚靠山石，右手持菊細(xì)細(xì)觀賞，微笑中怡然自得；欣賞菊花的獨(dú)特風(fēng)格，由衷地欽佩菊花凌霜不懼，質(zhì)潔純凈、不卑不亢的高尚品格，以及“寧可抱香枝頭死，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的剛毅性格。而菊花的品性，正與陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”、寧可受貧困、掛印辭官場(chǎng)的品性相似。此瓷畫中，陶淵明以菊喻己，托菊言志，而繪瓷的人也以菊、以陶淵明喻己，托菊、托瓷寄予理想抱負(fù)[2]。

（三）名士才情，佳人風(fēng)采

表現(xiàn)才子佳人的淺絳彩瓷畫有桃李夜宴、太白醉酒、東坡賞硯、放翁尋梅、羲之愛鵝、米芾拜石、明妃出塞、松林六逸、銅雀二喬等題材。這類題材都展現(xiàn)出了歷代才子佳人風(fēng)流倜儻的風(fēng)采與超凡杰出的才情，是繪畫中代代相傳的好題材[3]。上述三類題材均表現(xiàn)出“文以載道”的思想和高尚的情操，具有很強(qiáng)的思想性、觀賞性與知識(shí)性。汪永太《二喬圖》（見圖2）淺絳彩帽筒上美女二喬，圖上方用行書寫出了唐代杜牧《赤壁》詩的前兩句：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。”（此處未寫后二句：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”）此歷史故事即成為廣泛流傳的佳話，常為后世文人所吟詠、所描繪。此帽筒器身所繪的二喬，既窈窕娉婷、姿色出眾，又氣宇不凡、豪邁剛毅。二人戴笠圍裙，立于船上，或背拆雙劍、雙手劃槳，或倒持單劍，俯首凝視，英姿颯爽，形象動(dòng)人。

圖2 汪永太《二喬圖》

（四）祈祥頌福，恭賀喜慶

祈祥頌福類淺絳彩瓷畫多以通俗明顯的形式表達(dá)人們的幸福理想及對(duì)福祿壽喜的祝愿。如壽山福海、富貴壽考、三星高照、魁星點(diǎn)斗、麻姑獻(xiàn)壽、鶴祿歸松、萬年眉?jí)鄣取９зR喜慶、偕俗應(yīng)酬類淺絳彩瓷畫，或緣物寄情，或象征雙關(guān)，以表達(dá)祝福之意。具體題材有受帶秋葵，宜多男子、蟾宮丹桂、祥云飛雁、喜鵲瑞果、鴛鴦白頭、京兆畫眉、天年八百、冠上加冠、云錦成才、太師少師、五瑞圖等。祈祥頌福、恭賀喜慶類題材表達(dá)了人民渴求圓滿、祥瑞、吉慶、福祉的心理和愿望，因而此類瓷畫廣受民眾歡迎。此類畫可作為賀婚、賀壽等多項(xiàng)恭賀喜慶之用的禮品。佚名《大富貴亦壽考》（見圖3）淺絳彩瓷板畫上，右下角以工筆描繪紅袍玉帶、服侍華貴的官員向云中仙子作揖行李，恭敬之至。身旁有執(zhí)旗士兵相擁。畫左上角顯現(xiàn)天宮一角，天宮之下有數(shù)位仙女執(zhí)扇提燈簇?fù)碇浦邢勺樱浦邢勺觿t微笑低首向官員示意。其身旁彩云繚繞，霞光映照。全畫氣氛祥和吉慶。畫右上角題寫“大富貴亦壽考”。此瓷板畫表現(xiàn)了唐代名將郭子儀遇仙故事。《感遇集》載：“郭子儀至銀川，夜見左右皆光，仰視空中，駢車秀幄，中有一美女從天而降。子儀祝拜曰：‘今七月七夕，必是織女降臨，愿賜長(zhǎng)壽富貴。'女笑謂曰：‘大富貴亦壽考。'言訖升天。”后來郭子儀果然高官顯爵，封汾陽王，七子八婿，子孫滿堂，皆列位公卿。每逢郭工賀壽，牙笏滿床。郭公且年屆耄耋，真乃全福之人。這是人們喜聞樂見的藝術(shù)品。

圖3 佚名《大富貴亦壽考》

（五）錦繡江山，四季美景

錦繡江山，四季美景是淺絳彩瓷的重要題材類別。其具體畫面題材有漁樵晚歸、溪山煙雨、素山秋風(fēng)、柳岸江洲、平江歸棹、春江漁影、松岡帆影、水閣松風(fēng)、茂林修竹等。淺絳彩瓷山水畫向中國(guó)畫山水題材作品學(xué)習(xí)，將一幅幅作品繪制成勝地佳境，似乎其景其境真可令人傾心向往、流連忘返。不少作品符合古人所謂的山水畫要做到可游、可居、可賞的表現(xiàn)主旨。沈永生《山水圖》淺絳彩提梁壺上，器腹一側(cè)繪淺絳《山水圖》，另一側(cè)墨書唐代王維《山居秋暝》詩前半首：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”瓷器上的山水畫，描繪了朦朧隱約、或高或低的峰巒，逐漸隆起或陡峭高聳的峰岫；樹木從列、綠蔭鋪地的汀渚及汀渚上的屋舍；臨溪而起的丘陵、緩坡、樹木及房舍；環(huán)山而流的河水及河上小舟，再現(xiàn)了幽雅的山水景致及居山者清新安靜的生活環(huán)境，給人以悠閑愜意、神往流連之感，從而成為淺絳彩瓷山水畫的代表作。

（六）鳥雀花卉，動(dòng)靜相映

淺絳彩瓷花卉以花鳥為題材，繼承中國(guó)畫形之式，又講究詩情畫意。描寫春景時(shí)，取“春江水暖鴨先知”詩意。畫雙鴨相伴游于池塘，一樹桃花斜撫水面取勢(shì)靜中有動(dòng)；夏景繪一株芭蕉矗立舒展，繡球斜倚，穿插其后，小鳥枝頭，日高天長(zhǎng)，繁蔭滿院。秋景畫蒲塘殘荷，水鳥顧望，雨過向晚，宿秋瑟瑟。冬景繪冰天雪地，朔風(fēng)凜冽，禿樹枯枝，寒雀守梅、蒲塘秋艷、荷鷺?biāo)惋L(fēng)、蟬聲伴夏、冬籬秋色、芳菲春風(fēng)、蘭竹留春、蔭藏嬌鶯、綠柳鳴雁等。詹堯臣《花鳥紋》（見圖4）淺絳彩鐘形提梁壺上，一面繪花鳥，另一面題詩：“一曲寒塘漾夕暉，珍禽照影惜毛衣。非魚也自知魚樂，不肯花前掠水飛。”瓷畫上繪荷塘美景，荷葉田田，荷花映日。一只翠鳥俯沖而下，似見水中之魚。畫面清新美麗，動(dòng)靜對(duì)照。題畫詩用擬人手法寫鳥的心理，詩句生動(dòng)，富有情趣。

兼之書法結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，字體飄逸，詩畫呼應(yīng)，形成藝術(shù)意境，從而使此件瓷壺成為淺絳彩瓷自在花鳥類作品的代表作[4]。

圖4 詹堯臣《花鳥紋》

（七）閑情逸致，生活風(fēng)情

閑情逸致類淺絳彩瓷畫有：松蔭對(duì)對(duì)弈、柳蔭仕女、高士尋悠、釣翁評(píng)書、秋江垂釣、攜琴訪友、琴書溫釀、游江覓向等。這類瓷畫多為表現(xiàn)高士先賢不求名利、不入塵世、清高孤傲、云情鶴性的舉止與情懷。并且詩畫相配，文雅之致。如“山人坐亭中，迎客且從容。虛窗開四面，同看青天容”“數(shù)尺絲綸長(zhǎng)在手，一桿風(fēng)雨任平生”“閑來作畫精神爽，一只垂楊留雙蟬”。詩歌純樸文雅，配畫觀之，使人凈化心胸。而生活風(fēng)情類題材卻富有生活氣息，如品茗敘懷、牧童騎牛籬外觀鴨、漁家樂等。這類作品畫面生動(dòng)，寫事幽默，題詩抒情。如“牧童騎牛去若飛，免得風(fēng)雨濕蓑衣。回頭笑指桃林外，多少牧牛人未歸”“注以丹泉，飲之延年，提壺相呼，俱是壽仙”“秋水為神玉為骨，從來佳茗以佳人”“半踏琴書隨好夢(mèng)，一翁溫釀絕浮沉”“三卷茶經(jīng)時(shí)在手，一壺茗味倍怡情”，可謂具有濃厚的生活情趣。汪有棠《讀畫評(píng)詩》（見圖5）淺絳彩帽筒，器身繪書房一角，二童展開卷，賢士佳人細(xì)讀品評(píng)。背景繪屏風(fēng)，書案等設(shè)置，氣氛清凈文雅。二童執(zhí)畫謹(jǐn)慎，品畫人神情專注，嚴(yán)肅認(rèn)真；形象生動(dòng)逼真，器身上端橫題“讀畫評(píng)詩”。汪氏以纖細(xì)線條勾勒人物，服飾設(shè)色淡薄，但亮麗秀雅，環(huán)境描寫工麗嚴(yán)謹(jǐn)。

圖5 汪有棠《讀畫評(píng)詩》

（八）佛道人物，教化啟蒙

彩絳彩瓷佛道人物題材多以民間傳說中的佛道人物故事為畫中內(nèi)容。常見者有瑤池赴會(huì)、八仙過海、無量壽佛、普陀羅漢、劉海戲蟬，洞天一仙等，它是深植于民眾心中的民間宗教信仰之藝術(shù)表現(xiàn)，因而頗有群眾基礎(chǔ)。俞子明《群仙赴會(huì)》淺絳彩花耳大瓶頸部題寫“群仙赴會(huì)”，腹部繪玉帝等立高臺(tái)之上，俯瞰下面景象；其身后二童執(zhí)長(zhǎng)扇相擁，天宮與福星，祿星相隨。其背后為巨大畫屏，屏上繪海面旭日上升；上端有壽星捧桃騎鶴向玉帝飛來。臺(tái)前右側(cè)土坡上樹木叢生，古松聳入云霄。臺(tái)前左側(cè)為波濤翻滾，八仙乘木筏而來，帶有許多果品。此畫意謂福海壽山，白鶴祥云，紅日千秋，群仙赴會(huì)。

上述淺絳彩瓷數(shù)類題材僅擇要而論述，而有關(guān)博古等題材未曾論及，可見淺絳彩瓷題材之豐富。

三、淺絳彩瓷題材內(nèi)容特征

（一）淺絳彩瓷題材多樣，內(nèi)容豐富

淺絳彩瓷豐富的題材表現(xiàn)了社會(huì)生活與自然界多方面內(nèi)容。其題材不僅類別多，而且每類中又有多樣具體內(nèi)容。如教育類的作品有：或繪三童讀書，題款曰：“三更燈火五更雞，正是男兒勵(lì)志時(shí)。”（馬慶云淺絳彩《人物紋》蓋罐）或繪師前三童遞書，題款曰：“尚有千古，訓(xùn)子一經(jīng)。”（光緒淺絳彩《人物紋》瓜形提梁壺）或畫高士郊野席地而坐，念書授徒，一童聆聽。題款曰：“讀書之樂。”（光緒淺絳彩《人物紋》瓜形提梁壺）或繪一白發(fā)老人于園中倚石而坐，身旁一涵詩書：“讀書滋味長(zhǎng)。”（光緒淺絳彩《人物紋》瓜形提梁壺）或繪長(zhǎng)者郊野教子，身旁一涵詩書，題款曰：“教子須讀書。”（光緒淺絳彩《人物紋》瓜形提梁壺）此外，還有不少此類多樣畫面與題款。淺絳彩瓷豐富的題材，廣泛、生動(dòng)地表現(xiàn)了社會(huì)生活與自然界，由此獲得了良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

（二）淺絳彩瓷題材有傳承有開拓發(fā)展

在淺絳彩瓷題材傳承方面，且以淺絳彩瓷牡丹、河蓮、菊花、梅花紋為例：唐代長(zhǎng)沙窯已有彩繪荷花壺；故宮博物院藏遼白釉刻牡丹紋皮囊壺；南宋有白釉月影梅盞，南宋晚期以老梅、殘?jiān)录y飾寄托無限鄉(xiāng)思；元代有青花扁菊紋玉壺春瓶。此外，還有其他植物紋飾的傳承。除植物紋飾外，山水、人物、宗教、圖案、文字等紋飾方面，淺絳彩瓷題材中均有傳承。淺絳瓷題材中均有傳承。淺絳瓷題材上的傳承，即民族精神與文化傳承的繼承。

在題材開拓方面，可以博古紋為例。北宋大觀中徽宗命王黹甫等編繪宣和殿所藏古彝器，成《宣和博古圖》三十卷。以后在工藝品上裝飾鼎、尊、彝、瓷瓶、玉件、雜寶、盆景、琴棋書畫及蔬果等紋樣則稱為博古，寓意清雅高潔。許多資料中未見淺絳彩瓷以前有博古紋。而淺絳彩瓷畫家中，汪有棠、程門、喻春、余鴻賓等均有博古紋作品傳世，并且許品衡是以博古紋為主要?jiǎng)?chuàng)作題材的淺絳彩瓷畫家。

（三）對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響

淺絳彩瓷在作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作題材上對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響，后世作品或是對(duì)其題材繼承，或是在啟迪下對(duì)題材有所擴(kuò)展。在這方面，珠山八友的作品便是很好的例證。在佛道人物方面，王琦作品有《布袋和尚》《達(dá)摩祖師》《無量壽佛》《迦葉尊者》《洛神圖》《巫山神女》《嫦娥》《東海麻姑》《鐘馗照鏡圖》《鐘馗灈足圖》《劉海戲蟾》《王質(zhì)觀棋圖》《癡和尚圖》《鐘馗圖》《盜罰金龍圖》《龐眉打坐圖》《嫦娥對(duì)月圖》《羅漢分身圖》《麻姑采花圖》《跛仙采芝圖》等。王大凡有《羅漢圖》《陰陽顛倒降龍虎》《麻姑獻(xiàn)壽》《采芝濟(jì)世》《迎福》《禪杖擔(dān)行囊》等。從以上作品可知，由于淺絳彩瓷佛道題材的影響，后世佛道題材獲得了很大發(fā)展。不僅佛道題材，其他題材也是如此。由此可以看出，淺絳彩瓷題材對(duì)后世的深刻影響。