“萬法歸一”之淺說

范基公

編者按：“一”可以說是筆畫最少、最易書寫的漢字了。然而，它的內涵卻不簡單。范老師說，追本溯源，儒、釋、道，三派學說都是教育，不是宗教。儒家本源的“一”，可謂“仁”;釋家本源的“一”，可謂“空”;道家本源的“一”，可謂“無”。對于道家本源的“一”——“無”，范老師進行了詳細的闡述。

古人云：“萬法歸一。”老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”學習經典，要從學“一”開始。

追本溯源，儒、釋、道，三派學說都是教育，不是宗教。儒家本源的“一”，可謂“仁”;釋家本源的“一”，可謂“空”;道家本源的“一”，可謂“無”。

“仁”是儒家道德的基礎和核心。“仁”是春秋時代的新名詞。在孔子之前沒有“仁”這個字。孔子多次論述仁，僅在《論語》中，涉及“仁”的就有58條，共用“仁”109次。子曰：“克己復禮，天下歸仁。”“仁者愛人。”學習和理解了“仁”，就理解了儒家的精髓。

“空”是釋家學說的精髓。經典之作《心經》《金剛經》中有精辟論述：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。”“空”不是什么都沒有，“空”可謂原生態，萬事萬物的“有”，源于“空”。

“無”是道家學說的靈魂。老子曰：“無，名天地之始，有，名萬物之母，兩者同出而異名。”“天下萬物生于有，有生于無。”

“無”與“有”，是一對對立的哲學范疇。“無”和“有”是事物兩種存在表現形式。“無”“有”合二為一，融為一體，相伴相隨，同出而異名。

縱觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物;另一類是看不見、摸不著的，甚至是聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。

比如，人體經絡是客觀存在的，但看不見，摸不著。針灸專家祝總驤教授受周恩來總理委托，帶領一個課題組花了20多年時間，運用多種科技手段，才驗證了人體經絡線與古代針灸銅人所標畫的一致。

又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和內心的感覺。漢語中此類結構的詞還有許多，像“光明”“聲音”……語言現象反映的是生活現象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學家專門提出“意會思維”進行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”“妙不可言”等指出了常規思維有不能達到的境地，即微妙的境界，故老子說：“常有，欲以觀其徼;常無，欲以觀其妙。”

顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有。“無”，是潛在的“有”，“有”是顯現的“無”。萬事萬物，皆是“無中生有”。

在文學藝術作品中，有許多“無中生有”的生動寫照，如白居易詩中所寫“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”;魯迅詩“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符。《國歌》的樂曲空半拍起，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。

以上所說，不僅是無中生有，更是無勝于有了。

在漢語成語中，有眾多“無中生有”的精彩總結，如“不求而得”“不期而遇”“不謀而合”“不戰而勝”……這都是“無中生有”的智慧總結。

真正懂得了“無”“有”之間的關系，才能明白老子所講“無為”的含義。

老子指明萬事萬物發生發展的規律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道常無為而無不為。”無為不是不為，也不是消極、不做事。“無為”的正意是順其自然，因勢利導，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。

在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規律。無為，即是按照客觀規律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規律辦事。“順其自然”“因勢利導”是最高的法則。“無為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。

所以，“圣人處無為之事，行不言之教”。

學習優秀中華傳統文化，關鍵在一個“悟”字，整部《西游記》貫穿一個“悟”字。“悟空”之名，集大智慧。

靜思開悟，引領讀者前行，試問：“萬法歸一，一歸何處？”