基于綵衣堂彩繪圖案在衍生品中的運(yùn)用

鄭禮君 田慧

【摘要】本文通過(guò)對(duì)綵衣堂彩繪圖案包袱錦和祥瑞主題圖案的設(shè)計(jì)特征進(jìn)行整體的分析，將百年之前蘊(yùn)藏在彩繪圖案的藝術(shù)價(jià)值提煉出來(lái)，挖掘其中的文化內(nèi)涵與價(jià)值，從而衍生出帶有常熟地方特色的文化衍生品。在展現(xiàn)統(tǒng)圖案的魅力的同時(shí)，可以推廣常熟綵衣堂的文化旅游價(jià)值，更能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。

【關(guān)鍵詞】 綵衣堂彩繪;圖案;衍生品;

【中圖分類號(hào)】J51? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0051-02

基金項(xiàng)目： 常熟理工學(xué)院2019年大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“常熟綵衣堂彩繪圖案衍生品設(shè)計(jì)”， 項(xiàng)目編號(hào)：XJDC2019302的研究成果。

綵衣堂為翁氏故居主廳，是清代同治、光緒兩代帝師翁同龢父親翁心存為奉養(yǎng)母親于道光年間所購(gòu)之。1996年被國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。彩繪是中國(guó)古代建筑重要的裝飾手法之一，具有美化建筑、保護(hù)木構(gòu)件，尤其是標(biāo)識(shí)建筑物等級(jí)的功能。彩繪最早記載可上溯至公元前2世紀(jì)，經(jīng)過(guò)后代逐漸發(fā)展，到明、清時(shí)期進(jìn)入了其發(fā)展的成熟階段，綵衣堂彩繪屬為蘇南彩繪一類，有著“江南第一彩繪”的美譽(yù)。中華傳統(tǒng)文化一直是一座巨大的資源寶庫(kù)，中華傳統(tǒng)文化中的建筑彩繪文化亦是如此，對(duì)其圖案的分析，有助于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與探索。

一、簡(jiǎn)述綵衣堂彩繪圖案

綵衣堂內(nèi)彩繪主要包括包袱錦和祥瑞成語(yǔ)圖案為主。主要采用涂畫(huà)和雕刻的形式呈現(xiàn)。彩繪總量達(dá)116幅，木雕和石雕總量也在50件以上。其色彩配色合理，顏色的純度相對(duì)偏高。這些彩繪圖案主要分布在房梁之上，如同給房梁穿著云錦般富麗堂皇的彩衣，頗有“彩衣”之味。

房梁上的這些彩繪樣式在傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中被俗稱為包袱錦。包袱錦的雛形來(lái)源于古代商朝時(shí)期的建筑風(fēng)格，主要采用實(shí)物錦繡包裹著木質(zhì)結(jié)構(gòu)的裝飾方式，后因工程量巨大耗時(shí)長(zhǎng)而逐漸被圖案彩繪的形式取代。包袱錦從形式上看大致可分為全構(gòu)圖包袱、純包袱以及仿官類彩畫(huà)三種類別，風(fēng)格延續(xù)上保留著少量明間柱頂斗拱上的翼形棹木透雕等圖案。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科中圖案設(shè)計(jì)課程中，綵衣堂包袱錦圖案分類有對(duì)稱圖案、二方連續(xù)圖案、四方連續(xù)圖案、八方連續(xù)圖案等等，內(nèi)容豐富多取吉祥之意，紋樣復(fù)雜、造型逼真，神姿多彩，變化無(wú)窮，為江南古建筑彩畫(huà)中的上乘佳作。除了包袱錦圖案形以外，還有許多以祥瑞主題的彩繪圖案。其中動(dòng)物類主題圖案，有龍、鳳凰、仙鶴、麒麟、豹子、龜、猴、鹿、喜鵲、鯉魚(yú)等。植物類主題圖案，有荷花、桂花、蓮花、牡丹、菊花、梅花、荔枝等。在內(nèi)容上，基本涵蓋了明代所涉及到的彩繪題材。

二、淺析現(xiàn)有的綵衣堂彩繪圖案衍生品

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，尤其以故宮、敦煌文化的衍生品為例，文化衍生品在當(dāng)下人們生活中扮演著重要的角色。而伴隨文化消費(fèi)的日益增長(zhǎng)以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷成熟，作為地方文化代表的綵衣堂順理成章地成為常熟文化創(chuàng)意的重要內(nèi)容，由此，綵衣堂圖案衍生品亦成為綵衣堂與普通觀眾之間更為活躍、豐富的連接點(diǎn)。綵衣堂的圖案衍生品和現(xiàn)在市面上大多紀(jì)念館、博物館的文化衍生品一樣，其中產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題嚴(yán)重、產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏定位以及個(gè)性化不顯著、缺乏創(chuàng)新力對(duì)地方特色挖掘不夠、產(chǎn)品的品質(zhì)難以保障和品牌效益較差等諸多問(wèn)題。只是單純地將彩繪圖案數(shù)碼打印在空白書(shū)簽上，簡(jiǎn)單地使之成為具有相關(guān)內(nèi)涵的文化衍生品。

在我國(guó)，文化衍生品的設(shè)計(jì)沒(méi)有一個(gè)明確的市場(chǎng)發(fā)展定位，忽視了對(duì)消費(fèi)者需求和消費(fèi)特點(diǎn)的考察，很多設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品缺乏個(gè)性，如同樣的材料、同樣的款式等，很多文化衍生品市場(chǎng)定位不準(zhǔn)確，不能滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，影響產(chǎn)品的營(yíng)銷。很多紀(jì)念館、博物館為了獲取利益，忽視了產(chǎn)品創(chuàng)新。分析當(dāng)前我國(guó)地方文化衍生品，很多產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)和銷售多是小商販進(jìn)行的，沒(méi)有統(tǒng)一的營(yíng)銷管理方案，一些商販為了獲取更多的利益，選取一些成本較低但是產(chǎn)品質(zhì)量沒(méi)有保障的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)感和體驗(yàn)感較差，影響人們的購(gòu)買欲。這些沒(méi)有質(zhì)量保障的產(chǎn)品流入市場(chǎng)，因監(jiān)管力度不夠等，最終影響整個(gè)文化衍生品的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。文化衍生品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)中，消費(fèi)者的購(gòu)買力是需要重點(diǎn)考慮的方面，但是當(dāng)前很多地區(qū)都是采取單一的方案，忽視了前期的市場(chǎng)調(diào)研工作，忽視了對(duì)旅游者自身特點(diǎn)的分析，一些文化衍生品無(wú)法提供完善的售后服務(wù)體系，影響產(chǎn)品的市場(chǎng)口碑效應(yīng)。

三、綵衣堂彩繪圖案衍生品設(shè)計(jì)方法

在過(guò)去，綵衣堂推出的周邊往往是翁同龢書(shū)法衍生品重有余而活潑不足的復(fù)制品。通過(guò)不斷的深入研究和細(xì)細(xì)打磨，將綵衣堂彩繪百年的文化底蘊(yùn)作適當(dāng)提取，并與大眾生活進(jìn)行對(duì)接，從而創(chuàng)造出一件件融合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的文化衍生品產(chǎn)品。隨著故宮文化熱潮的掀起，敦煌文化也緊隨其后，都在打造屬于自己獨(dú)有的IP形象。也可以通過(guò)綵衣堂的彩繪圖案獨(dú)有特色與價(jià)值來(lái)打造屬自己的IP形象，從而繁衍出更多具有影響力的衍生品，達(dá)到將“綵衣堂”帶回家的理念。

形是設(shè)計(jì)的基本語(yǔ)言，任何事物都是有形的存在，形是視覺(jué)可見(jiàn)的，觸覺(jué)可觸的。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路將從衍生產(chǎn)品的色彩形態(tài)、符號(hào)形態(tài)和功能形態(tài)展開(kāi)。

（一）色彩形態(tài)

色彩形態(tài)是衍生產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。在色彩形態(tài)上采用蘇南彩繪和蘇式彩繪相結(jié)合。綵衣堂彩繪圖案，屬于蘇南彩繪的重要代表之一。蘇南彩繪始于明代，是蘇州、無(wú)錫和常州一帶為主的彩繪代表的統(tǒng)稱，蘇南彩繪分上中下五彩三等，圖案的色彩以朱、綠、藍(lán)、黑白為主色，配以少量的間色，以淡雅簡(jiǎn)潔為主調(diào)。設(shè)計(jì)師將繼續(xù)保留百年前原有的明代蘇南建筑彩繪的特色的基礎(chǔ)上，加入蘇式彩繪的的風(fēng)格。蘇氏彩繪清朝早期出現(xiàn)，屬于官式彩繪中的第三等，色彩以青、綠、紅為大色、根據(jù)裝飾內(nèi)容的需要、配以相當(dāng)數(shù)量的間色，以華貴富麗為基本色調(diào)。將兩者色彩上有機(jī)結(jié)合，使得在色彩上內(nèi)容相對(duì)豐富些，以便于根據(jù)不同消費(fèi)群體的需求進(jìn)行色彩搭配。例如年輕群體消費(fèi)群體的衍生產(chǎn)品主要風(fēng)格上添加更多的蘇式彩繪的味道，使之更加華麗個(gè)性。關(guān)于大齡的消費(fèi)群體，衍生產(chǎn)品的風(fēng)格則保留更多的蘇南彩繪的風(fēng)格，保留它的淡雅簡(jiǎn)介的格調(diào)。

（二）符號(hào)形態(tài)

符號(hào)形態(tài)，是衍生產(chǎn)品自身的外在形象和信息綜合體，是衍生產(chǎn)品的信息綜合體，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。在符號(hào)形態(tài)上將動(dòng)植物元素組合圖案和宋錦幾何元素的組合圖案相結(jié)合，是一個(gè)元素打算散再重組的過(guò)程。設(shè)計(jì)師將綵衣堂內(nèi)的圖案元素進(jìn)行分類，將有著較好寓意的元素組合在一起以及添加云紋、如意紋、花草紋等輔助紋樣。例如“荷花青蓮”圖案，荷花寓意純潔，青蓮寓意著清廉。“連中三元”圖案，三元為解元、會(huì)元、狀元，圖中桂圓寓意“元”，豹子、喜鵲，寓意“報(bào)喜”。“歲寒三友”圖案，圖中松、梅、竹既寓意忠貞友誼，又象征文人雅士清高孤節(jié)的品格。“玉蘭海棠”圖案，玉蘭和海棠是華貴門第的雅稱，有“玉堂富貴”之意。“桂花壽桃”圖案，桂花和壽桃寓意富貴長(zhǎng)命。

（三）功能形態(tài)

功能形態(tài)，是產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)也是其文化內(nèi)涵的載體。在功能形態(tài)上，先一方面以床上用品、手帕、圍巾以及服飾等紡織類產(chǎn)品為衍生產(chǎn)品載體。將綵衣堂彩繪圖案與蘇繡和常熟花邊相結(jié)合，將蘇文化體現(xiàn)得淋漓盡致。服飾產(chǎn)品中，以中老年服飾為主。另一方面，也考慮到年輕群體的消費(fèi)者，在衍生產(chǎn)品載體的選擇中也添加筆記本、膠帶、帆布袋和帽子等產(chǎn)品，以此擴(kuò)大消費(fèi)群體的范圍。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)初衷是想通過(guò)年輕消費(fèi)群體因受精美的彩繪圖案吸引，從而購(gòu)買綵衣堂的筆記本、膠帶、帆布包和帽子等這些彩繪圖案衍生品，從而了解其中的孝道文化，再引發(fā)下一輪的消費(fèi)，繼續(xù)購(gòu)買中老年的手帕、圍巾和服飾等衍生產(chǎn)品通過(guò)禮物的形式送給長(zhǎng)輩，這其中在文化內(nèi)涵上，產(chǎn)品不僅達(dá)到“彩衣”之味，還與老萊子的“彩衣娛親”相契合，傳遞中華孝道美德。

四、結(jié)論

設(shè)計(jì)不僅僅只是在產(chǎn)品本身這個(gè)范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)，在購(gòu)買前與購(gòu)買后的內(nèi)容也屬于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)范疇之中。設(shè)計(jì)的優(yōu)劣與否的主要因素有兩個(gè)，一是取決于設(shè)計(jì)本身的質(zhì)量，一是取決設(shè)計(jì)作品所購(gòu)買的體驗(yàn)心路。設(shè)計(jì)師不僅僅是份職業(yè)，更是一份責(zé)任。在衍生品的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)的未來(lái)性是本質(zhì)性的，即產(chǎn)品必須具有前瞻性。前瞻性雖然更多會(huì)涉及到設(shè)計(jì)的科技創(chuàng)新，但是設(shè)計(jì)中的高情感是不容疏忽的。設(shè)計(jì)是文化性的設(shè)計(jì)，文化是帶有情感色彩，人的情感又是豐富多彩的。未來(lái)的設(shè)計(jì)一定是高情感的設(shè)計(jì)。

隨著物質(zhì)生活的豐腴，人們對(duì)精神世界的渴望越發(fā)強(qiáng)烈，消費(fèi)心理也從追求基本的實(shí)用功能轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥用娴捏w驗(yàn)享受。文化作為一種無(wú)形的精神財(cái)富，得到越來(lái)越多人的重視。因此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品、一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值又具有審美價(jià)值的產(chǎn)品，應(yīng)是審美價(jià)值、文化價(jià)值和道德價(jià)值統(tǒng)一和諧的產(chǎn)物。將審價(jià)值、文化價(jià)值和道德價(jià)值緊密結(jié)合，把抽象的孝道文化蘊(yùn)藏在彩繪圖案中，通過(guò)彩繪圖案又賦予具體的現(xiàn)代產(chǎn)品中，給產(chǎn)品帶來(lái)更多的內(nèi)涵，在提升產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)，更有利于傳承文化，提高民族自信力。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭禮君，男，漢族，江西上饒人，本科;研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

田慧，通訊作者。