俄羅斯“白銀時代”詩人詩歌中的“太陽”意象

牧阿珍

【摘要】 自古以來，“太陽”意象就出現在俄羅斯文學之中，并且在不同的時期有著不同的形象。本文選取巴爾蒙特、曼德施塔姆、馬雅可夫斯基、阿赫瑪托娃和瑪麗娜·茨維塔耶娃五位“白銀時代”詩人，分析他們詩歌中豐富多彩的“太陽”意象。

【關鍵詞】 “太陽”意象;“白銀時代”;詩歌

【中圖分類號】I512? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）47-0019-03

“太陽”意象在不同文學時期有不同的意蘊。在古羅斯文學中，太陽總以“太陽—神話”的連體意義出現。到18世紀俄國世俗文學時期，太陽開始脫離這一意義，羅蒙諾索夫第一個將“太陽”比喻成具有科學意義的“絕妙的天體”就是例證。19世紀俄羅斯詩歌中的“太陽”被賦予浪漫主義的色彩，普希金、費特、丘特切夫等詩人筆下的“太陽”都是充滿歡樂，令人愉悅的光明形象。直至19世紀末20世紀初，“白銀時代”詩人筆下“太陽”形象發生重大變化，不再具有統一蘊意，而是被賦予多種含義，不再只是“神話”“光明”“美好”的象征，也與“愛情”“痛苦”“死亡”甚至“勞動者”等詞關聯密切。其中，以巴爾蒙特、曼德施塔姆、馬雅可夫斯基、阿赫瑪托娃和茨維塔耶娃的詩歌中的“太陽”意象最有特點。

一、巴爾蒙特詩歌中的“太陽”意象

巴爾蒙特筆下的太陽是豐富多彩的。首先，它是生命的源頭，光明的象征。詩人在《太陽頌》等詩中毫不掩飾自己對太陽的崇拜，將它稱為“生命的哺育者”“光明的創造者”“世界的創造者”“神靈和造物主”，極盡溢美之詞。

其次，詩人筆下的太陽是“永遠年輕”的代名詞，是“永恒”的象征。最能體現這點的就是《我們將像太陽！》。在詩中，詩人號召人們“千萬不要安于舒適放慢腳步”，應該“繼續向前”，沿著太陽的腳步繼續追尋，就會進入“理想的境界”，“走向永恒”，收獲雙倍的幸福——即“最終會像太陽一樣年輕！”

再者，詩人的太陽并不是一個單調的球體，它擁有色彩、氣味和聲音，如同一個活的生命體。其顏色是金色的，在該詩中，詩人雖然沒有直言太陽是金色的，但太陽照耀下的一切都是金色的，“大路”是金色的，連幻想的“夢”也是金色的。金色是象征光明和希望的顏色，世界正是有了陽光的照耀才變得美好，那里開著“火紅的花朵”，“空氣透明”，萬物都“閃爍金光”，充滿生機和希望。不僅現實的世界是金色，詩人夢想的世界也是“花團錦簇”，充滿陽光的。阿 · 謝德赫曾這樣評價過詩人：“他生活在自己幻想出的由音樂和節律組成的奇特世界中，那里有古代祭祀、多神教的眾多神邸，那是一個有巫術、太陽和火的咒語的世界，是一個色彩斑斕、音律豐富的華麗世界。”（Седых А. 2002：67）

此外，巴爾蒙特還將太陽的芳香喻為“青草的氣味兒”“睡蓮的清香”和“蘇醒的早春”，如同“松脂”和“鈴蘭花”的香氣，“細膩柔和，/沁人心腸”。（巴爾蒙特 2014：

9）而在描寫太陽的聲音的時候，他使用通感手法，將“太陽照耀”的觸感幻化成“叮咚的鈴聲”“樹葉的輕嚷聲”“人的歡笑聲”和“春鳥鳴唱聲”的聽覺，用擬人手法將陽光寫成會“呼吸”（дышать）的生命體，使太陽成為一個富有動感，又充滿歡樂和樂感的生命有機體。

對詩人而言，太陽還象征他的人生意義，凝結其畢生的追求。在《我來到這個世界是為看見太陽》中，詩人站在高處，仰天俯地，“將整個大千世界一覽無余”，他自稱是“世界的主宰，”擁有“高亢的威力”。然而，作為無可匹敵的世界主宰者，如此驕傲的詩人來到世界的目的和意義卻是為了“觀賞太陽”“歌唱太陽”。他以稱霸世界的強勢宣誓主權，認為自己才是“太陽”無人可及的歌詠者。他要一生歌唱太陽，“歌唱太陽/至臨終一刻！”詩人如此珍視和崇拜太陽，甚至來生也希望生活在陽光照耀的世界，他曾親口說“我希望，我所進入的天堂是充滿陽光，開滿鮮花的。”

二、曼德爾施塔姆詩歌中的“太陽”意象

與巴爾蒙特不同，曼德爾施塔姆詩歌中的太陽從來不是黃色的，他說“黃色的太陽更加恐怖”，因為黃色是猶太教的象征顏色。一戰期間，曼德爾施塔姆的“親基督教傾向”達到高峰，相應地，他非常排斥猶太教。在他的詩歌中，太陽不是消失就是陰沉的，并常以“黑色的太陽”“夜晚的太陽”“昨日的太陽”“被埋葬的太陽”等消極形象出現。

曼德爾施塔姆筆下的“黑色的太陽”常與死亡有關，但詩人賦予了它自己的思想。在《這個夜晚無法刪除》中詩人將“黑色的太陽”與猶太人的命運相連，“在耶路撒冷的大門旁，/升起黑色的太陽。”（曼德爾施塔姆 2015：90）詩人認為，黑色太陽在死人中間升起，它是死亡的兇兆，也是猶太人命運的象征。猶太人的命運在新世紀初對于曼德爾施塔姆而言就是黑色太陽下的生命，散發著死亡的氣味。而在《在我的恥辱中》中，詩人將費德拉的“黑太陽”描述為“野性而無眠的情欲的黑太陽”，被灌滿了罪惡，等待著救贖。

為何詩人的太陽總是缺乏正常色彩和溫度呢？究其原因，這主要與他一生多次被捕，長期住在缺乏陽光的監獄的經歷有關，“他不僅坐過孟什維克的牢房，也坐過布爾什維克的牢房，最終病死在遠東的集中營中里”（曼德爾施塔姆 2015：4）。他在1930年寫給妻子的回憶中描寫道：“我被弄昏，抓到監獄，那里沒有陽光。我想要趕走謊言，但是我不能，我想洗凈污垢（澄清誹謗），但是我不能。簡直是胡言論語，你說，這是多么古怪又陰暗的夢……”在1937年的詩歌中，我們還讀到這樣的詩句“天空與我而言是種痛苦”。總而言之，詩人悲慘的命運反映在他詩歌抒情主人公的處世態度中，生活在沒有太陽的世界中意味著詩人內心沉重的悲劇。

三、馬雅可夫斯基詩歌中的“太陽”意象

與太陽斗爭，否定太陽的力量已成為未來派創作的重要主題，這種情緒馬雅可夫斯基在其著名詩歌《馬雅可夫斯基夏日在別墅中的奇遇》中表達得最好。

詩人開篇就抒發了對“太陽”的強烈不滿，這主要是因為太陽把“西天燒得通紅滾燙”，使得七月的夏日酷暑難捱，一切都在烈日照耀下都失去生氣。不僅如此，太陽每日西落東升，重復的是無聊的循環，詩人甚至將太陽西落的地點歸結為“村子后面的坑”，這完全打破了過去眾多詩人心中夕陽西下，落日余暉的浪漫景致，而是充滿不屑與嘲諷。終于有一天，不堪忍受的詩人“大發脾氣”，對太陽斥責、謾罵。他認為自己在不分晝夜地工作，而太陽每天只是“熱烘烘地閑逛”“躺在白云上躲自在”和“無所事事地往下落”，并指著“太陽的鼻子喊”，讓它“滾下來”。從詩人對太陽發出的三次怒斥中可以看出，太陽與人的地位已經發生了根本變化，它不再是古斯拉夫神話中至高無上，受人頂禮膜拜，不可褻瀆的“宇宙主宰”了，而更像一個偷懶耍滑被揭發的勞動者，任何人都可予以譴責。

于是，怒火中燒的詩人打算請太陽落到自己家“喝杯茶”，對其好好“教育”一番。這原本只是詩人氣頭上的囈語。沒想到太陽真的來了，只見他“邁開光線的步子，/向田野里走來”，“大睜著雙眼，/已經走進了花園”，“闖入家中”，“呼了口氣說，/嗓門好像打雷”。此處大量動詞和擬人手法的運用將原本不具人形的天體—太陽寫的活靈活現，使其擁有了人的特征。這可嚇壞了詩人，他暗自思忖“這下我可把自己害了”，雖“想裝得面無懼色，/可是兩條腿，/卻老是倒退”。出乎意料的是，這位闖入家門的“龐然大物”并不是來懲罰、報復詩人的，他輕描淡寫地讓詩人端上茶水和糖果，好似應邀前來做客的友人，但詩人卻窘迫至極，然而太陽卻用他“奇妙的光”使詩人忘記拘謹，并與詩人聊起家常。當詩人抱怨自己在羅斯塔通訊社的工作繁重時，太陽猶如一位充滿智慧和經驗的長者，耐心地予以開解，他先以自己為例，說明自己的工作并不輕松，向詩人澄清誤會，并且鼓勵詩人“決心干這行，/就要干到底，/兢兢業業，雙眼放光！”很快找到共同語言的詩人和太陽關系再次升溫，他們互拍肩旁，結為并肩作戰的“同志”：太陽繼續用自己的陽光發光發熱，而詩人則用自己的詩歌發出光芒。當夜晚來臨，白日的太陽歇下，詩歌的“太陽”則再次升起，他們晝夜交替，共同將這“陰影的圍墻，/黑夜的監牢”照亮。詩歌最后，詩人高喊出：時時發光，/處處發光，/永遠叫光芒照耀，/發光——/沒二話說！/這就是我和太陽的/口號！（馬雅可夫斯基 1981：113）

這首詩歌寫于1920年，帶有強烈的時代印記。俄國十月革命的勝利將千百萬人積極引入歷史的洪流，馬雅可夫斯基欣喜若狂地接受了革命，他在自己的詩歌中歌唱革命，但漸漸地，詩人欣喜昂揚的處世態度中充滿了對當時俄國國家命運的擔憂，感受到周圍世界和他心中理想的不和諧，這從詩中他對將周遭世界的形容也可看出：“灰色廢物堆”“陰影的圍墻”和“黑夜的監牢”。因此，馬雅可夫斯基號召的并非只是拿著筆桿的詩人，而是所有建設新社會的勞動者，他相信只有人們共同努力，忘我地工作才能改變世界，使它更加明亮、美好。“太陽”的意象在馬雅可夫斯基筆下走下昔日神壇，退去華麗浪漫外衣，成為了一個不折不扣，辛勤工作的勞動者形象，它既是所有勞動者的榜樣，也是與他們并肩作戰，共創美好未來的同志。

四、阿赫瑪托娃詩歌中的“太陽”意象

阿赫瑪托娃被譽為“俄羅斯詩歌的月亮”，其筆下的“太陽”意象也極具個人特色。她筆下的“太陽”既沒有巴爾蒙特的“太陽”的光芒與生機，也沒有馬雅可夫斯基的“太陽”的積極進取和激情高漲，其所描繪的“陽光”始終帶有蒼白無力的病態，充滿感傷和憂郁色彩，這與她不幸的個人情感和坎坷的生活命運息息相關。太陽映射出她痛苦的內心世界。

在《我自窗口向陽光禱告》一詩中，詩人借陽光表達她在愛情中內心的苦悶。她將自身的不幸婚姻生活比喻成“冷宮”，是一個沒有光明和溫度的地方，生活在其中的詩人非常缺乏關愛和呵護，內心承受著孤單和痛苦的煎熬，變得憔悴、暗淡，缺乏神韻，因而她所看到的陽光也是“蒼白”“消瘦”，沒有氣力和精神的，而陽光卻對“冷宮”里寂寥、凋零的景象卻渾然不知，仍舊在已經變色的盥洗臺上跳躍，它的“無辜”和“單純”與詩人心中的痛苦形成極大的反差。陽光的“獨角戲”也成為這無聊“冷宮”里唯一的排解，被詩人視為“金色慶典”，成為她精神上的撫慰和陪伴。

她將“太陽”視為“愛情”的象征，可是“心中對太陽的記憶日漸模糊”。 （鄭體武 1996：361-362）沒有太陽的世界里，植物枯萎，河流冰封，整個自然界被嚴寒籠罩，一切都顯示太陽消失，愛情破碎。因為詩人并沒有成為所愛之人的妻子。盡管她承認或許這是最好的結局，但畢竟太陽消失的結果就是黑暗和寒冷的侵襲，愛情的幻滅的代價則是憂愁和痛苦的開始，因而全詩中飽含著詩人對“太陽”所寓意的“過往愛情”的惋惜之情。

五、瑪麗娜 · 茨維塔耶娃詩歌中的“太陽”意象

瑪麗娜 · 茨維塔耶娃是20世紀俄羅斯詩壇上一位特立獨行，狂放不羈的實力派詩人，也是一位描繪“太陽”的能手，她以豐富的靈感和奇特的想象將使得“太陽”在她筆下不同的詩篇中穿梭、變幻：在獻給她十分贊賞的詩人庫茲明的詩歌中，茨維塔耶娃將他那如“兩顆金剛石晶瑩”，如“低下深遠的明鏡”般“兩只要命的眼睛”比喻為“兩輪太陽”（茨維塔耶娃 2012：117）;在感受到來自愛情那強烈的震顫和極度的歡樂時，詩人寫道：“脈管里注滿的是陽光——而并非血液”（茨維塔耶娃 2011：19）;當親人面臨戰爭的恐懼時，茨維塔耶娃的天空變成 “慘白的太陽”和“盤旋在低空的烏云”（茨維塔耶娃 2014：78），當得知親人將要奔赴戰場時，她的“兩個太陽”結冰了，一個是懸在“天空的太陽”，另一個是住在“心里的太陽”，前者象征著她所愛的人們，后者象征著她對生命和幸福的美好期盼，這兩個太陽都是她心頭所愛，都使她為之發狂，然而如今“天上的太陽”即將面臨毀滅，她“心里的太陽”也自然冰封暗淡。

此外，詩人對不同時段的太陽的喜愛也不同。她將“傍晚的太陽”描繪成一位深沉、謙遜，歷經磨難卻依舊不改初心的可敬之人，并感嘆：“傍晚的太陽——/唱頌歌的人更為珍愛！”但她最愛的卻是深夜“黑色的太陽”。詩人毫不掩飾地表達：“我愛你，機警的夜啊冥冥”，“夜啊！我已經看夠了人的瞳孔/把我燒成灰燼吧，黑色的太陽/夜啊冥冥”。詩人一生受盡誤解和波折，她已然厭倦了白日里人們虛偽、敵意的眼神，仿佛只有黑夜才是她的棲息之地，為此即便被“黑色的太陽”燒成灰燼也在所不惜。

茨維塔耶娃將“太陽”視作愛人般珍貴，她曾說，“我的太陽啊！我絕不會把你給予任何人。”（茨維塔耶娃 2012：117）這等霸氣與氣勢全然不輸男子，即便連巴爾蒙特這般對太陽崇拜之至的人也只是敢爭奪太陽“歌頌者”的第一席位，而女詩人卻直接宣布對太陽的所有權，其膽量和氣魄令人驚嘆。與阿赫瑪托娃詩中的太陽所指向的“愛情”不同，茨維塔耶娃對“太陽”的愛是與她生命并存的一種無法或缺的情感，是對親人、祖國乃至宇宙的愛，是形而上的哲學之愛，是能為之不顧一切的愛。

六、結語

19世紀末20世紀初，俄國社會巨大的變革引起人們世界觀和價值觀的劇烈變化，這毫無例外地體現在詩人們的作品中，以致這一時期詩歌創作中的“太陽”意象被烙上了獨特的時代印記和個人創作風格。這也再次證明了“藝術來源于生活又反映生活”的文藝理論。此外，白銀時代詩歌中豐富多彩的“太陽”意象不僅極大地豐富了俄羅斯文學中的“太陽”意象，還有力地展示了“白銀時代”詩人充滿想象力和創造力的詩歌才華，具有很高的藝術價值和研究意義。

參考文獻：

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